Разделы: Литература
: познакомиться с интересными фактами биографии
писателя, с его религиозно-философскими взглядами, с особенностью
мировоззрения;
Тип урока: защита проекта.
Оборудование: проектор, мультимедийная презентация.
Ход урока
1. Слово учителя.
(Приложение 1 , Слайд 1)
Сегодня мы будем говорить о великом русском писателе XIX и XX веков – Льве Николаевиче Толстом. Этот урок – заключительный этап вашего самостоятельного изучения жизни Толстого. Вы работали над проектом: изучали биографический материал. Скажите, на что вы больше обращали внимания: на события, на характер, на мысли и убеждения писателя? (Учащиеся отмечают, что больше обращали внимания на взгляды, взаимоотношения писателя с его окружением, на развитие его характера.) Значит, как лучше назвать наш урок (и проект тоже): “Жизнь писателя Л. Н. Толстого” или “Личность писателя Л. Н. Толстого”? (Учащиеся выбирают второй вариант с добавлением “Л. Н. Толстой. Личность и мировоззрение писателя”.) На начальном этапе проекта я познакомила вас с мнением писателя М. Горького, хорошо знавшего Толстого: “Нет человека более достойного имени гения, более сложного, противоречивого…”. Из этих слов вытекает вопрос, который мы с вами взяли за общую проблему проекта. (Слайд 2) Сформулируйте этот вопрос. (Учащиеся говорят: “В чём гениальность, сложность и противоречивость личности Толстого?) Значит, какова цель нашего урока? (Найти ответ на этот непростой вопрос.) В начале проекта я сообщила вам 5 интересных фактов из жизни Л. Н. Толстого. Вы решили провести исследование. Помните, мы высказали гипотезу: “Если мы изучим литературу о Л. Н. Толстом, его дневники, статьи, узнаем, в чём гениальность и сложность его личности, соотнесём его жизненные ценности со своими ценностями, наконец, лучше поймём его героев”. Посмотрим, сможем ли мы сегодня убедиться в верности гипотезы. На каждом столе – лист оценки выступлений по 5-балльной системе. (Слайд 3) По критериям внутренней оценки (объём выполненной работы, качество работы и оперативность) вы уже оценили себя. По критериям внешней оценки оцените группу в целом после каждого выступления. Лист оценки перед вами, ещё раз посмотрите критерии (интересный материал; соответствие плану выступления: вопрос, развёрнутый ответ, вывод; умение общаться со слушателями: свободное владение материалом, чёткая речь, достойный ответ на вопрос оппонентов; время выступления – 5 минут). Не забывайте задавать вопросы друг другу. (Слайд 4) Начинаем защиту проекта. Форма защиты – ваши выступления с презентацией. Продукт проекта – альбом-презентация. По вашим слайдам единый дизайн сделала…, редактировала… .
2. Выступление первой группы.
(Слайд 5) Наше исследование началось с такого факта: Л.Н.Толстой всего 2 года проучился в Казанском университете, не закончил его, однако стал образованнейшим человеком своего времени, полное академическое собрание сочинений которого составляет 90 томов. Как, не имея высшего университетского образования, он стал великим гением? (Слайд 6) Софья Андреевна Толстая, жена писателя, однажды сказала: “Всему, чему он в жизни выучился, он выучился сам, своим усиленным трудом”. Ещё в университете Л. Толстой понял, что его не удовлетворяют университетские знания. Он решает далее учиться самостоятельно, начинает вести дневник, в котором составляет для себя правила. (Слайд 7) Их больше 40, мы приведём несколько из них: 1. Что назначено непременно исполнить, то исполняй, несмотря ни на что. 2. Что исполняешь, исполняй хорошо. 3. Никогда не справляйся в книге, если что-то забыл, а старайся сам припомнить. 4. Заставь постоянно ум твой действовать со всею ему возможною силой. 5. Читай и думай всегда громко. 6. Не стыдись говорить людям, которые тебе мешают, что они мешают. (Слайд 8) Он составляет программу развития, которую намерен осуществить за 2 года: 1. Изучить весь курс юридических наук, нужных для окончательного экзамена в университете. 2. Изучить практическую медицину и часть теоретической. 3. Изучить языки: французский, русский, немецкий, английский, итальянский и латинский. 4. Изучить сельское хозяйство как теоретическое, так и практическое. 5. Изучить историю, географию и статистику. 6. Изучить математику, гимназический курс. 7. Написать диссертацию. 8. Достигнуть средней степени совершенства в музыке и живописи. 9. Получить некоторые познания в естественных науках. 10. Составить сочинения из всех предметов, которые буду изучать. Самое удивительное то, что большую часть этой программы Толстой выполнил. Дневник помогал ему воспитывать себя, на его страницах он спорил сам с собой, строго судил свой образ жизни и обличал себя в многочисленных “грехах”. (Слайд 9) Вот что читаем в дневнике за 1854 год: “Я дурен собой, неловок, нечистоплотен, совсем необразован. Я раздражителен, скучен для других, нескромен… Я умен, но ум мой ещё никогда ни на чем не был основательно испытан. У меня нет ни ума практического, ни ума светского, ни ума делового…”. (Слайд 10) Задачей самовоспитания он считал “избавление от трёх главных пороков: бесхарактерности, раздражительности, лени”. Конечно, Толстой преувеличивал свои недостатки, но самокритика помогала ему совершенствоваться. Дневник был его строгим учителем, надёжным другом. Нужно ещё отметить, что писатель знал английский, французский и немецкий языки в совершенстве, легко читал на польском, чешском и на итальянском языках. Он хотел читать интересующую его литературу в подлиннике. (Слайд 11) Толстой усиленно читает западноевропейскую литературу: Шарля Монтескьё, Жана–Жака Руссо – французских писателей, мыслителей, философов. (Слайд 12) В дневнике за 1884 год читаем: “ Надо составить себе круг чтения: Эпиктет, Марк Аврелий, Лаоцы, Будда, Паскаль, Евангелие. Это и для всех нужно”. Эпиктет – римский философ, Марк Аврелий – римский император, написавший философские сочинения, Лао-Цзы – древнекитайский писатель, Будда – основатель буддизма. Значит, Толстой интересовался философией и религиозной литературой, был очень начитанным человеком. Писатель постоянно расширял свой кругозор. (Слайд 13) Он задумал совершить в 1857 году свое первое заграничное путешествие: едет в Западную Европу, посещает Францию, там побывал в Лувре, национальной библиотеке, Французской академии, прослушал ряд лекций в Сорбонне. (Слайд 14) Также заезжает в Германию, там знакомится с немецким писателем Ауэрбахом. Кроме того, он встретился также с немецким педагогом Дистервегом. В 1860 году он вторично едет за границу. Толстой называет эту поездку “путешествием по школам Европы”. Он посетил огромное количество учебных заведений, чтобы узнать, как на Западе поставлено преподавательское дело. У себя в Ясной Поляне он открыл экспериментальную школу. Самым важным в образовании, по его мнению, является соблюдение условий свободы, воспитание и учение на основе религиозно–нравственного учения. Он сам стал учителем для крестьянских детей. Итак, Л.Н.Толстой стал великим человеком своего времени благодаря своей силе воли, требовательности к себе, благодаря своему стремлению к самоусовершенствованию. (Слайд 15)
Вопрос оппонентов: В чём суть нравственного самоусовершенствования?
3. Выступление второй группы.
(Слайд 16) Л. Толстой прожил долгую жизнь – 82 года. Для сравнения мы просмотрели годы жизни других великих писателей. (Слайд 17) Например, Ф. Тютчев прожил 69 лет, М. Е. Салтыков-Щедрин – 63 года, М. Горький – 68 лет, Н. А. Некрасов – 56 лет, А.А. Фет – 72 года, Ф.М. Достоевский – 59 лет. Нам стало интересно, в чем же секрет долголетия Толстого. Л.Н. Толстой всю жизнь занимался спортом, правильно питался. С годами писатель все более явно чувствовал, что возможности духовного выражения связаны с физическими силами, здоровьем. Толстой считал первостепенным условием продуктивности труда строго размеренный образ жизни. Он создал распорядок дня, которому следовал всю жизнь. Весь день он делил на четыре части, называя их “мои четыре упряжки”. (Слайд 18) Мы показываем схематично это так: на занятия спортом уходит 15% времени, на физический труд – 10%, на умственный труд – 13%, на общение с людьми – 29%, а на сон остаётся 33%. Изучив его дневники, мы составили кодекс здоровья Толстого. (Слайд 19) Это спорт, физический труд, единство с природой, правильное питание, отказ от вредных привычек. (Слайд 20) Свой день писатель начинал с занятия спортом. Он каждое утро усердно занимался гимнастикой, записав позднее в дневнике, что гимнастика “необходима для развития всех способностей”. (Слайд 21) Для себя Толстой составил список из двадцати обязательных физических упражнений и отметил следующие правила их выполнения:
- Останавливайся, как только почувствуешь легкую усталость;
- Сделав какое-нибудь упражнение, не начинать нового, пока дыхание не вернется к своему нормальному состоянию;
- Стараться сделать на следующий день то же количество движений, как и накануне, если не больше.
Позднее привычку к гимнастике он стремился выработать у своих детей. Л. Н. Толстой любил купаться и хорошо плавал. (Слайд 22) Он был отличным наездником, занимался джигитовкой. Любил лошадей, знал в них толк. Толстой любил ездить на велосипеде, играть в шахматы. (Слайд 23) Важная часть его дня – физический труд. Хотя Толстой был дворянского происхождения, он любил делать крестьянскую работу. Сам пахал поле и об этом писал в своем дневнике от 20 июня 1889 года: “Встал в шесть и пошел пахать. Очень приятно”. (Слайд 24) Занимаясь самоусовершенствованием, Толстой освободился от вредной привычки: перестал курить. Отказался он и от употребления вина. (Слайд 25) После напряженной литературной работы писатель в любую погоду, даже в тридцатиградусный мороз, отправлялся на прогулку, продолжавшуюся не менее трех часов, не раз ходил он пешком из Ясной Поляны в Тулу, а это 14 километров. Толстой любил ходить по Ясной Поляне. Он укрывался в самой чаще Ясной Поляны и принимал воздушные ванны. (Слайд 26) Толстой всю жизнь правильно питался, он был убежденным вегетарианцем, но не строгим. Исключил из своего рациона мясо и рыбу, но ел масло, пил молоко, кефир, очень любил яйца. Относясь спокойно к смерти и в старости готовя себя к ней, Толстой не переставал радоваться каждому новому дню труда. Наша группа пришла к выводу: думаем, что одним из секретов долголетия Л. Толстого является то, что писатель вел здоровый образ жизни. Для нас, молодых, это хороший пример для подражания. Нужно заниматься спортом, физическим трудом и следить за своим питанием.
Вопрос оппонентов: Можно ли Л. Толстого назвать гармонически развитой личностью? Почему?
4. Выступление третьей группы.
(Слайд 27) Мы узнали такой факт из жизни Толстого: в свои 82 года ночью он ушел из родного дома, которым он очень дорожил, от своей семьи, которую он очень любил. Почему же? Чтобы ответить на этот вопрос, мы поставили перед собой цель: изучить взаимоотношения между отцом и детьми, мужем и женой. Поэтому у нас определилась такая тема: “Толстой и его семья”. (Слайд 28) Женился Лев Николаевич осенью 1862 года на дочери врача придворного ведомства Софье Андреевне Берс. Первые семейные радости создали у Толстого ощущение обретенного мира и большого счастья. Он любит свою жену и с радостью отдаётся этому чувству. “Счастье семейное поглощает меня всего, – пишет он в дневнике от 5.01.1863года, – такого не было и не будет ни у кого, и я осознал его”. Приятель Толстого И.П. Борисов в 1862 году заметил: “Она – прелесть хороша собою вся. Здраво умна, проста и нехитроумна – в ней должно быть и много характера, т.е. воля ее у нее в команде. Он в нее влюблен…”. (Слайд 29) В лице своей жены он нашёл помощницу во всех делах, практических и литературных, – в отсутствие секретаря она по нескольку раз переписывала набело черновики своего мужа. (Слайд 30) У супругов была большая семья – 13 детей. Некоторые из них умерли в младенчестве. Варвара не дожила до года, Петр и Николай прожили всего один год, Алексей – 5 лет. Дольше всех прожила любимая дочь Толстого – Александра, умерла в 1979 году в Америке. Дочь Мария умерла в 1906 году. Старшая дочь Татьяна была хранительницей усадьбы в Ясной Поляне. Сын Михаил написал мемуары “Мои родители”. Стали писателями Лев и Илья, композитором – Сергей, были ещё сыновья Андрей и Иван. (Слайд 31) Л.Н. Толстой был сторонником семейного воспитания и обучения детей. Воспитание детей он считал одной из самых важных задач и обязанностей родителей. (Слайд 32) Дочь Александра уважала и любила своего отца: “…мой отец был велик тем, что всю свою жизнь, с детства, стремился к добру, и, когда ошибался, заблуждался и падал, он никогда не оправдывался, не лгал ни себе, ни людям, а подымался и шел дальше. Эти основные черты его – смирение и скромность, недовольство собой – и побуждали его всегда подыматься выше и выше”. Толстой особенно любил своих дочерей: “Чувствую грех своей исключительной привязанности к дочерям” (дневник от 24. 08. 1910.). (Слайд 33) На рубеже 1880–х годов Толстой переживает резкий идейный и духовный перелом. Его мучает собственное благополучие в то время, когда вокруг царят бедность, ложь, несправедливость. (Слайд 34) Изо дня в день углубляется его разлад с семьёй, особенно с сыновьями и женой, которые не принимают его нового миросозерцания и противятся претворению его в жизнь. Он пришёл к отрицанию собственности, отказался от владения недвижимым имуществом, имениями, землёй, от литературного гонорара, но при этом, не желая причинять зло близким, передал семье права на них и доходы с сочинений, написанных до 1881 года. В первом завещании от 1909 года он написал о том, чтобы все его литературные произведения, которые написаны и напечатаны с 1 января 1881года, не составляли бы ничьей частной собственности, а были бы всеобщим достоянием. Это решение не удовлетворило жену и детей. Начались ссоры, разногласия, упрёки. Медленно, постепенно нарастала духовная и семейная драма. Вот что Толстой пишет в дневнике: “Сыновья, очень тяжело…” (29. 07. 1910.); “С сыновьями так же чуждо” (30.07.1910); “Всё тяжелее и тяжелее с Софьей Андреевной. Не любовь, а требование любви, близкое к ненависти и переходящее в ненависть” (28. 08. 1910.). Софья Андреевна и сыновья требовали уничтожения завещания. Тогда Толстой пишет в 1910 году второе завещание. Он написал о том, что все свои литературные произведения, когда-либо написанные, завещает дочери Александре Львовне. Он договорился с дочерью, что после его смерти она передаст все его сочинения государству, они не будут ничьей частной собственностью. Дочь полностью поддержала его. О существовании этого завещания жена вскоре догадалась и начала разыскивать с болезненной настойчивостью. (Слайд 35) После мучительных раздумий Толстой решил ночью тайком покинуть Ясную Поляну: “ Они разрывают меня на части. Иногда думается: уйти ото всех” (24. 09. 1910.). Итак, наша группа пришла к выводу: одной из причин ухода Толстого из дома явились семейные раздоры и споры относительно завещания. Писатель горячо желал мира в семье, но последние дневниковые записи говорят о том, что ему стало жить невыносимо.
Вопрос оппонентов: Л. Толстой лишил свою семью возможности получать в дальнейшем доход от издания его сочинений. Как вы относитесь к этому его решению?
5. Выступление четвёртой группы.
(Слайд 36) Перед нами стоял проблемный вопрос: почему Л.Н. Толстой, дворянин, граф, имевший большое имение в Ясной Поляне и обширные угодья, на фотографиях одет очень просто, как крестьянин: в холщовой рубашке, иногда босой. Каковы же были взаимоотношения Л. Н. Толстого с дворянским классом? Чем же привлекала его крестьянская жизнь? Тема нашего выступления: “Толстой и дворянство. Толстой и народ”. Л.Н.Толстой родился и воспитывался в дворянской семье. (Слайд 37) В нем пересекалось продолжение двух знатных дворянских родов: со стороны отца – графов Толстых, получивших титул во времена Петра Великого; со стороны матери – князей Волконских, которые вели свой род ещё "от Рюрика". (Слайд 38) После раздела имущества Толстому досталось родовое имение Ясная Поляна и около 1 600 гектаров земли с 330 душами. Казалось бы, ему обеспечено спокойное безбедное существование. Но вскоре он начал тяготиться своим состоянием. Ему стыдно было жить в роскоши, когда вокруг народ бедствовал, голодал и страдал. Лев Николаевич считал, что нужно сделать свою жизнь проще и переделать себя. В дневнике (1847) Толстой сделал следующий простой вывод: “… как можно меньше пользоваться работой других и как можно больше самому работать”. (Слайд 39) Он начинает сам убирать свою комнату, колоть дрова, шить сапоги, возить воду и пахать землю. (Слайд 40) Свой кабинет он устроил очень просто и скромно. Духовный перелом отразился в его статьях, повестях, пьесах, которых объединяет одна надрывная нота: “…Так нельзя жить, нельзя так жить, нельзя!”. (Слайд 41) Толстой демонстративно рвет со своим классом. В “Исповеди” Толстой пишет: “Я отрёкся от жизни нашего круга, признав, что это не есть жизнь, что условия избытка, в которых мы живём, лишают нас возможности понимать жизнь, и что для того, чтобы понять жизнь, я должен понять жизнь простого трудового народа, того, который делает жизнь…”. Высшие классы общества, пишет Толстой, очень озабочены тем, чтобы как-то накормить народ. Для этого они непрерывно заседают, собирают комитеты, покупают хлеб и распределяют его среди населения. Между тем есть очень простое средство для того, чтобы накормить народ: “Средство одно: не объедать его”. (Слайд 42) Часто приходили к Толстому местные крестьяне поговорить о своих нуждах. Железная дорога или шахта не платит рабочему за увечье, земский начальник вынес несправедливый приговор, соседний помещик не отдает крестьянам в аренду землю, которая им нужна, - со всем этим люди шли к Толстому. В 1891 году Россию настиг голод. Толстой не мог не откликнуться на несчастье: он организовывал столовые, чтобы кормить голодающих, писал статьи об ужасах голода. Близость к народу обогащает, наполняет содержанием его духовную жизнь. (Слайд 43) Помогая народу, Толстой открывает в Ясной Поляне школу, в которой преподавал иногда и сам. Он даже писал поучительные сказки и рассказы для детей. (Слайд 44) (Слайд 45) Под конец жизни Толстой задумал уйти от всех жить к знакомому крестьянину и остаток жизни провести в крестьянской избе. Он считал, что простой народ живёт по-божьи, потому что он трудится, умеет терпеть, смиряться и быть милостивым. Простой народ знает смысл жизни. Итак, Толстой порвал со своим классом – дворянством, потому что не видел в роскошной, сытой жизни смысла, истины. Он не мыслил себе личного счастья, когда вокруг царили бедность, нищета, несправедливость. Его идеалом была жизнь в крестьянском мире по законам любви и добра.
Вопрос оппонентов: Как вы сегодня оцениваете решение Толстого уйти от роскоши и богатства?
6. Выступление пятой группы.
(Слайд 46) Мы увидели фотографию могилы Л. Толстого в Ясной Поляне и задумались над вопросом: почему на могиле нет креста? Так определилась тема нашего выступления: Л. Н. Толстой и Бог, Л. Н. Толстой и религия, Л. Н. Толстой и церковь. (Слайд 47) Во время работы над проектом мы изучили дневники Толстого, его статьи “В чем моя вера?”, “Царство Божие внутри вас”, “Исповедь”, Википедию. Прежде всего нужно сказать, что Л. Н. Толстой, как и большинство представителей образованного общества своего времени, принадлежал по рождению и крещению к православной церкви. В юности и молодости был равнодушен к религиозным вопросам, но позже начал задумываться о том, что такое Бог. (Слайд 48) Вот отрывок из его дневника за 1860 год: “Что такое бог, представляемый себе так ясно, что можно просить его, сообщаться с ним? Ежели я и представляю себе такого, то он теряет для меня всякое величие. Бог, которого можно просить и которому можно служить, есть выражение слабости ума. Тем-то он бог, что все его существо я не могу представить себе”. Он начал вслушиваться в тексты молитв, в речи религиозных служителей, наблюдал за богослужением, изучал Библию и Евангелие. Толстой утверждал, что в Евангелии его больше всего “трогало и умиляло” то учение Христа, “в котором проповедуется любовь, смирение, уничижение, самоотвержение и возмездие добром за зло”. (Слайд 49) Толстой выделил в Евангелии Нагорную проповедь как сущность закона Христа. Это был закон о непротивлении злу насилием, избавляющий человечество от его собственного зла: делай добро в ответ на зло, и зло искоренится. Но он заметил: “… то, что представлялось мне важнейшим в учении Христа, не признается Церковью самым важным”. Толстой писал, что оттолкнули его от церкви и одобрение ею гонений, казней, войн, и неприятие ею других религий. (Слайд 50) Л. Толстой вёл беседы со священниками и монахами, ходил к старцам в Оптину Пустынь (это широко известный монастырь русской православной церкви), читал богословские трактаты. Вместе с тем он присматривался к раскольникам, беседовал с сектантами. И вот что он пишет в своей “Исповеди”: “Слушал разговор безграмотного мужика странника о Боге, о вере, о жизни, о спасении, и знание веры открылось мне. Сближался я с народом, слушая его суждения о жизни, о вере, и я всё больше и больше понимал истину. Но стоило мне сойтись с учёными верующими или взять их книги, как какое-то сомнение в себе, недовольство возникали во мне, и я чувствовал, что я, чем больше вникаю в их речи, тем больше отдаляюсь от истины и иду к пропасти”. Поворотным в сторону от учения Православной Церкви временем для Л. Н. Толстого стала вторая половина 1879 года. (Слайд 51) В 1880-е он встал на позиции однозначно критического отношения к церковному вероучению, духовенству, официальной церковности. Он считал, что Православная Церковь обманывает и обирает народ. Л. Н. Толстой в официальной религии отвергает догматы организованной церкви, общественные богослужения, не признает церковную иерархию, духовенство, загробную жизнь и искупление душ, отрицает божественное происхождение Иисуса Христа, посты, таинства, принимает из четырёх Евангелий лишь заповеди Спасителя, считает, что “христианин должен молиться за врагов, а не против них”. У него было своё понимание христианства и Евангелия, а церковь, по его мнению, искажала учение Христа. (Слайд 52) В феврале 1901 года Синод окончательно склонился к мысли о публичном осуждении Толстого и об объявлении его находящимся вне церкви: “ Известный миру писатель, православный по крещению и воспитанию своему, граф Толстой дерзко восстал на Господа и на Христа Его и на святое Его достояние, явно пред всеми отрёкся от вскормившей и воспитавшей его Матери, Церкви православной… Посему Церковь не считает его своим членом, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею…”. (Слайд 53) Вы видите фрагмент стенной росписи из церкви с. Тазова Курской губернии “Лев Толстой в аду”. (Слайд 54) В “Ответе Синоду” Лев Толстой подтвердил свой разрыв с церковью: “То, что я отрёкся от церкви, называющей себя православной, это совершенно справедливо. Но отрёкся я от неё не потому, что я восстал на Господа, а напротив, только потому, что всеми силами души желал служить ему”. Всю свою жизнь Л. Н. Толстой искал свое понимание Бога, задумывался о том, есть ли он, сомневался в нём. Об этом говорят отрывки из дневников. (Слайд 55) 1906 год. “Есть ли бог? Не знаю. Знаю, что есть закон моего духовного существа. Источник, причину этого закона я называю богом”. 1909 год. “Бог – любовь, это так. Он для меня всё, и объяснение и цель моей жизни”. Так почему же на могиле Толстого нет креста? Ответ на этот вопрос найдём в дневнике 1909 года: “Повторяю при этом случае и то, что похоронить меня прошу также без так называемого богослужения, а зарыть тело в землю, чтобы оно не воняло”. Толстой всё время пытался дойти до какой-то чистой истины. И в Русской Православной Церкви того времени он для себя эту чистую истину не нашёл. Его жизнь – это история не борьбы с Церковью и не окончательного выбора. Это история сложных внутренних поисков искреннего, творческого человека.
7. Подведение итогов.
Итак, мы убедились, что Л. Н. Толстой – гениальная, сложная, противоречивая личность.
У писателя сложились непростые отношения с дворянством, с семьёй, с богом, с самим собой. В своих взглядах и убеждениях он часто сомневался.
Личность Л. Толстого характеризуют требовательность к себе, стремление к познанию мира, неуспокоенность жизнью и постоянный поиск истины.
(Слайд 57) Хотелось бы завершить наш разговор словами Льва Толстого, которые бы выразили суть его личности. Прочитайте их.
“Чтобы жить честно, надо рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать, и опять начинать и опять бросать, и вечно бороться и лишаться. А спокойствие – душевная подлость”.
“Каждый человек – алмаз, который может очистить и не очистить себя. В той мере, в которой он очищен, через него светит вечный свет. Стало быть, дело человека не стараться светить, но стараться очищать себя”.
Что вы выберете и почему?
8. Рефлексия.
– Скажите, убедились ли вы в правильности гипотезы? Ответили ли на главный вопрос проекта?
– Что было самым трудным в подготовке проекта?
– Несомненно, Лев Николаевич Толстой – великая личность, у которой можно многому учиться. Чему вы хотите учиться?
Список использованной литературы и каталог ресурсов Интернета.
- Азарова Н., Горохов М
По монографии Е.А. Маймина «Лев Толстой. Путь писателя». Толстой по-своему ответил на общедемократические требования создания в России общественного романа. Романа, основанного на новых началах, с обращением к народной жизни и к герою из народа.
Толстой с самого начала романа демонстрирует вопиющее несоответствие, вопиющую ложь жизни: преступники судят свои жертвы!
Предметному изображению у Толстого противостоит теневое: изображение персонажа по тем признакам, которые характеризуют персонаж не столько индивидуально, сколько сословно. «Теневой» принцип характеристики в романе «Воскресение» - это средство предельного уяснения социальных истин, уяснения, столь необходимого обществу во времена духовных и революционных кризисов.
По статье М.М. Бахтина «Предисловие (1930). «Воскресение» Л. Толстого». Прошло уже более десяти лет со времени окончания «Анны Карениной» (1877), когда началась работа Толстого над его последним романом – «Воскресение» (1890). В это десятилетие совершился так называемый «кризис Толстого», кризис его жизни, идеологии и художественного творчества.
В годы напряженной борьбы за социальную переориентацию художественного творчества рождается и замысел «Воскресения», и медленно, трудно, с кризисами тянется работа над этим последним романом.
«Воскресение» нужно обозначить как роман социально-идеологический. В основе такого романа лежит идеологический тезис о желанном и должном социальном устройстве. С точки зрения этого тезиса дается принципиальная критика всех существующих общественных отношений и форм. Эта критика действительности сопровождается или перебивается и непосредственными доказательствами тезисов в форме отвлеченных рассуждений или проповеди, а иногда попытками изображения утопического идеала.
Роман «Воскресение» слагается из трех моментов: 1) принципиальной критики всех наличных общественных отношений, 2) изображения «душевного дела» героев, т.е. нравственного воскресения Нехлюдова и Катюши Масловой и 3) отвлеченного развития социально-нравственных и религиозных воззрений автора.
Вопрос о личном участии в зле заслоняет само объективно существующее зло, делает его чем-то подчиненным, чем-то второстепенным по сравнению с задачами личного покаяния и личного совершенствования. Объективная действительность с ее объективными задачами покаяния, очищения, личного нравственного воскресения. С самого начала произошла роковая подмена вопроса: вместо вопроса об объективном зле был поставлен вопрос о личном участии в нем.
На этот последний вопрос и дает ответ идеология романа. Поэтому она неизбежно должна лежать в субъективном плане внутреннего дела: это предрешено самой постановкой вопроса. Идеология указывает субъективный выход покаявшемуся эксплуататору, не покаявшихся призывает к покаянию. Вопрос об эксплуатируемых не возникал. Им хорошо, они ни в чем не виноваты, на них приходится смотреть с завистью.
Объективное зло сословно-классового строя, с такою поразительною силой изображенное Толстым, обрамлено в романе субъективным кругозором представителя отходящего класса, ищущего выход на путях внутреннего дела, т.е. объективно-исторического бездействия.
Художественные акценты этого изображения гораздо энергичнее, сильнее и революционнее, нежели те тона покаяния, прощения, непротивления, которые окрашивают внутреннее дело героев и отвлеченно-идеологические тезисы романа. Художественно-критический момент и составляет главную ценность романа.
Толстой представляет аграрно-консервативное начало. Подобно первоначальному франкмасонству, которое стремилось идеологическим путем восстановить и упрочить в обществе касто-цеховую мораль взаимности, естественно разрушавшуюся под ударами экономического развития, Толстой силой религиозно-нравственной идеи хочет возродить чистый натуральный хозяйственный быт. На этом пути он становится консервативным анархистом, ибо ему прежде всего нужно, чтобы государство с бичами своей солдатчины со скорпионами своего фиска оставило бы в покое спасительную каратаевскую общину. Наполняющей собою землю борьбы двух миров: буржуазного и социалистического, – от исхода которой зависит судьба человечества, Толстой не понимает вовсе. Социализм в его глазах всегда оставался лишь мало интересной для него разновидностью либерализма. В его глазах Маркс и Бастиа19 являются представителями одного и того же «ложного принципа» капиталистической культуры, безземельных рабочих, государственного принуждения. Раз человечество вообще попало на ложную дорогу, то почти безразлично - пойдет ли оно по ней немного дальше или немного ближе. Спасти может только поворот назад.
Толстой никогда не может найти достаточно презрительных слов по адресу науки, которая думает, что если мы еще очень долго будем жить дурно «по законам прогресса исторического, социалистического и других», то наша жизнь сделается в конце концов сама собой очень хорошей.
Зло нужно прекратить сейчас, а для этого достаточно понять, что зло есть зло. Все нравственные чувства, исторически связывавшие людей, и все морально-религиозные фикции, выросшие из этих связей, Толстой сводит к абстрактнейшим заповедям любви, воздержания и сопротивления, и так как они (заповеди) лишены какого бы то ни было исторического, а значит, и всякого содержания, то они кажутся ему пригодными для всех времен и народов.
Толстой не признает истории. В этом основа всего его мышления. На этом покоится метафизическая свобода его отрицания, как и практическое бессилие его проповеди. Та человеческая жизнь, которую он приемлет, - былая жизнь уральских казаков-хлебопашцев в незанятых степях Самарской губернии - совершалась вне всякой истории: она неизменно воспроизводилась, как жизнь улья или муравейника. То же, что люди называют историей, есть продукт бессмыслицы, заблуждений, жестокостей, исказивших истинную душу человечества. Безбоязненно последовательный, он вместе с историей выбрасывает за окно наследственность. Газеты и журналы ненавистны ему как документы текущей истории. Он хочет все волны мирового океана отразить своей грудью. Историческая слепота Толстого делает его детски беспомощным в мире социальных вопросов. Его философия - как китайская живопись. Идеи самых различных эпох распределены не в перспективе, а в одной плоскости. Против войны он оперирует аргументами чистой логики, и, чтоб подкрепить их силу, он приводит мнения Эпиктета и Молинари, Лао-Цзе и Фридриха II, пророка Исайи и фельетониста Гардуэна, оракула парижских лавочников. Писатели, философы и пророки представляют для него не свои эпохи, а вечные категории морали. Конфуций у него идет рядом с Гарнаком, и Шопенгауэр видит себя в обществе не только Иисуса, но и Моисея. В трагическом единоборстве с диалектикой истории, которой он противопоставляет свое да-да, нет-нет, Толстой на каждом шагу впадает в безысходное противоречие. И он делает из него вывод, вполне достойный его гениального упорства: «несообразность между положением человека и его моральной деятельностью, – говорит он, – есть вернейший признак истины». Но это идеалистическое высокомерие в самом себе несет свою казнь: трудно назвать другого писателя, который так жестоко был бы использован историей вопреки своей воле, как Толстой.
Моралист-мистик, враг политики и революции, он в течение ряда лет питает своей критикой смутное революционное сознание многочисленных групп народного сектантства.
Отрицатель всей капиталистической культуры, он встречает благожелательный прием у европейской и американской буржуазии, которая в его проповеди находит и выражение своему беспредметному гуманизму и психологическое прикрытие против философии революционного переворота.
Консервативный анархист, смертельный враг либерализма, Толстой к своей восьмидесятилетней годовщине оказывается знаменем и орудием шумной и тенденциозно политической манифестации русского либерализма.
История одержала над ним победу, но она не сломила его. И сейчас, на склоне своих дней, он сохранил во всей целости своей драгоценный талант нравственного возмущения.
В разгаре подлейшей и преступнейшей контрреволюции, которая хочет навсегда закрыть солнце нашей родины, в удушливой атмосфере униженной трусости официального общественного мнения, этот последний апостол христианского всепрощения, в котором не умер ветхозаветный гнева, бросил свое «Не могу молчать» как проклятие в лицо тем, которые вешают, и как приговор тем, которые молчат.
И пусть он отказал нам в сочувственном внимании к нашим революционным целям, – мы знаем, что история отказала ему самому в понимании ее революционных путей. Мы не осудим его. И мы всегда сумеем ценить в нем не только великий гений, который не умрет, пока живо будет человеческое искусство, но и несгибаемое нравственное мужество, которое не позволило ему мирно оставаться в рядах их лицемерной церкви, их общества и их государства и обрекло его на одиночество среди неисчислимых почитателей.
- Специальность ВАК РФ09.00.03
- Количество страниц 369
Раздел первый. СТАНОВЛЕНИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ ТОЛСТОГО
Глава 1-я. Влияние идей Руссо на Толстого.
§ 1. О философском понимании природы
§ 2. Отношение к науке,театру и цивилизации
§ 3. Религия и бог в воззрениях Руссо и Толстого
§ 4. Парадокс как способ восприятия мира.
Глава 2-я. Формирование народности толстовского мировоззрения.
§ 1. Ранние дневники Толстого как источник формирования его в качестве философа
§ 2. Истоки народности в творчестве Толстого
§ 3. Национальные корни толстовского самосознания
Глава 3-я. Филосо^шя истории.
§ 1. Молодой Толстой об истории
§ 2. Необходимое и случайное в истории
§ 3. Свобода воли и необходимость
§ 4. Труд как основа исторического процесса
Раздел второй. ЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ В ТВОРЧЕСТВЕ ТОЛСТОГО
Глава 1-я. Кант и Толстой.
§ 1. Идея свободы у Какта и Толстого
§ 2. Соотношение морали и религии
§ 3. Философский смысл добра и зла.
Глава 2-я. Шопенгауэр и Толстой.
§ 1. Свобода воли и необходимость в природе и истории.
§ 2. Пантеистические мотивы в творчестве
Толстого и Шопенгауэра
§ 3. Сострадание и любовь как основа морали
Глава 3-я. Влияние восточной философии на мировоззрение Толстого.
§ 1. Основные принципы конфуцианства и Толстой
§ 2. Учение о всеобщей любви Mo Ди и его отображение в учении Толстого
§ 3. Лаоцзы и Толстой.
§ 4. Буддизм и толстовское учение.
Глава 4-я. Русская философая и Толстой.
§ 1. Мировоззрение Толстого в оценке русских философов.
§ 2. B.C. Соловьев, Н.Ф. Федоров и Толстой.
Раздел третий. НРАВСТВЕННО-РЕЛИГИОЗНОЕ УЧЕНИЕ ТОЛСТОГО
Глава 1-я. Лее Толстой о Боге.
§ 1. Критика Толстым "Догматического богословия" а) идея творения. б) учение о Святой Троице. в) новое понимание Христа
§ 2. Толстовское понимание Бога
Глава 2-я. Религия и нравственность.
§ 1. 0 жизни и ее смысле.
§ 2. 0 едином Боге и разных верах.
§ 3. Объективность нравственности
§ 4. Любовь как религиозное и нравственное начало
Глава 3-я. Учение о ненасилии.
§ 1. Религиозные и философские предпосылки учения
§ 2. Онтологические истоки ненасилия
§ 3. Методологические основания ненасилия
§ 4. Моральный смысл идеи ненасилия
§ 5. Политический аспект проблемы.
§ 6. Религиозный характер учения Толстого о ненасилии.
Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Истоки и эволюция мировоззрения Л. Толстого»
Актуальность исследования. Актуальность избранной темы обусловлена необходимостью комплексного историко-философского исследования философских и религиозных корней творчества Толстого, сущности его мировоззрения, оказавшего большое влияние на русскую и мировую философскую мысль Х1Х-ХХ вв.
Диссертация посвящена исследованию религиозных и философских истоков учения Льва Николаевича Толстого и эволюции его мировоззрения. Предмет исследования берется в его многоаспектной сложности, т. е. как историческое, философское и религиозное явление. Такая широта подхода обеспечивает убедительность выводов диссертанта о мировоззренческих основах всего творчества Толстого - и художественного, и философского, и публицистического. Изучение этих основ с исторической точки зрения позволяет выявить истоки многих идей писателя, которые возникли у него в зрелом возрасте. В их числе - идеи о ненасилии как особом видении мира и способе его изменения, о боге как центре единения людей в гуманистическое сообщество, о жизни как особом состоянии материи - состоянии уравновешенной гармонии, о нравственности как объективной сфере разумного бытия людей и т.д. Без изучения истоков мировоззрения русского мыслителя, которые усматриваются диссертантом как в психологических особенностях его личности, так и во внешнем влиянии на него природной и социальной среды, невозможно понять механизм формирования основных его концептуальных идей.
В диссертации выделены четыре периода эволюции мировоззрения Толстого: 1) ранний этап творчества - начало становления мировоззрения Толстого, в котором только зарождались и оформлялись в художественной форме его гуманистические убеждения (40-е - 60-е гг. XIX в.); 2) этап завершения становления мировоззрения Толстого (60-е-70-е гг.XIX в.), на котором сформировались его взгляды на исторический процесс, сложились представления о скрытых пружинах социальной жизни; 3) время нравственно-религиозного переворота в сознании Толстого (конец 70-х - 80-е гг. XIX в.), когда им были сформулированы его основные философские и религиозные идеи -о принципах ненасильственного устройства жизни, о Боге, религии и нравственности; 4) проповеднический этап в творчестве Толстого (конец 80-х гг. XIX в. - 1910 г.), когда окончательно оформились взгляды Толстого на бытие природы, общества и человека и во всей полноте развернулась его проповедническая деятельность. В диссертации вместе с тем отмечается определенная относительность хронологического деления указанных периодов. Целью автора являлся прежде всего содержательный анализ мировоззренческой и творческой эволюции русского мыслителя, а не формальное выделение жестких временных рамок обозначенных периодов его творчества.
В диссертации подробно характеризуется основное мировоззренческое содержание каждого из этих этапов. В особые области исследования выделяются: этап становления мировоззрения Толстого, влияние западной и восточной философии на его творчество, содержание нравственно-религиозного переворота в сознании писателя.
До недавнего времени вопросы об истоках и движущих силах эволюции мировоззрения Л.Н.Толстого в научной литературе освещались тенденциозно, нравственно-религиозные идеи Толстого считались продуктом только русской действительности. Подход же к учению Толстого о ненасилии был односторонним и субъективистским. В философской литературе советского периода мировоззрение Толстого истолковывалось с социально-классовых позиций, а общечеловеческие аспекты его творчества предвзято и чрезмерно остро критиковались.
Самый существенный недостаток в изучении толстовского мировоззрения - в рассмотрении его не как системного образования, а как проявления иррациональных стремлений сознания построить из разрозненных впечатлений нравственную утопию, лишенную жизненных корней.
Спустя сто лет после толстовской проповеди о ненасилии человечество оказалось перед необходимостью разрешения глобальных противоречий, которые стали чрезвычайно острыми и опасными и даже угрожают прекратить его историю. Ненасильственное разрешение дипломатических споров, территориальных конфликтов, социальных проблем, религиозных расхождений стало на повестку дня современного человечества. Без такого разрешения невозможна будет интеграция человечества в единое и целостное мировое сообщество, Только после этого возможна будет истинная история человечества, где главным ее движителем выступят не инстинкты, влечения людей и потребности, основанные на них, а дух и нравственность, основанные на разуме, любви и красоте как высших проявлениях жизни.
Потребность человечества осуществить это оформление в разумное и единое сообщество диктует необходимость разработки духовных основ такого стремления к Единому. Толстовское учение может послужить одним из теоретических источников, помогающих духовному единению человечества. Все это делает актуальным содержательный анализ философских основ мировоззрения Толстого и разработку поставленных в нем проблем: ненасильственного отношения человека к природе, обществу, к другому человеку, стремление к Единому через вещественную и идеальную среду, обязательность и необязательность нравственного начала в жизни людей и др.
Степень разработанности темы. В многочисленных работах о Толстом его мировоззрение исследовалось недостаточно глубоко.Поэтому основными источниками в работе диссертанта были сочинения самого Толстого, которые слабо анализировались в философской литературе с точки зрения их именно философского содержания и религиозной проблематики. В диссертации также использовались литературоведческие и философские источники на русском и иностранных языках, относящиеся как к периоду творчества Толстого, так и к современному периоду.
Работы современных авторов использовались при сравнении оценок творчества Толстого в начале XX века и в конце его для уяснения нового значения идей писателя в нашей жизни. Следует упомянуть о работах таких авторов как Н.Н.Апостолов,В.Ф.Асмус,И.Е.Вер-цман, А.О.Гусев, Н.С.Козлов, Д.Ю.Квитко, Я.С.Лурье, К.Н.Ломунов, Н. Б. Мардов,Л.3.Немировская, М.Ф.Овсянников, А.С.Полтавцев,М.Н.Розанов, Б.Ф. Сушков, А.И.Шифман, Б. М. Эйхенбаум и др. Заслуживают также внимания работы иностранных авторов - И.Берлина, М.Дорна, Х.Е.Дэвис, Н.Вайсбайна, Д. У. Спенса, К. Нага, К.Гамбургер, Е. Б. Грин-вуда, М.Груземана, X.0.Хеллерера, Р.Густаффсона, X. Л.Фауссета, М.Брауна, Л.Штайна, Д.Миливоевича, А.Я.Сыркина и др.
Многочисленная литература о Толстом, особенно богато представленная в конце XIX - начале XX веков, создана, в основном, литературоведами и историками. Отдельные философские работы этого периода (И.А.Ильина, Л.Шестова, Д.С.Мережковского, С.Н.Булгакова, Н.А.Бердяева, И.А.Ильина, Г.В.Плеханова и др.) были чрезмерно идеологизированы, открыто защищали государство и церковь, или даже революцию в обществе, которые критиковал Толстой. В советский период вопросы изучения и интерпретации мировоззренческих основ творчества Толстого сознательно обходились, что было обусловлено цензурой и анархическими чертами его учения. В некоторых работах (Д.Ю.Квитко, А. С.Полтавцев и др.) делались попытки дать комплексный анализ мировоззрения Толстого. Однако эти попытки страдали надуманностью идеологических клише о Толстом и, самое главное, поверхностными оценками философских идей писателя. Сущность толстовского учения о ненасилии и источники его формирования не раскрывались - отсюда складывалось и превратное мнение об этом учении как о нежизненном, абстрактном и давалась соответствующая его критика. Основной тезис И.Д.Ильина о "морали бегства" у Толстого находил сторонников среди классово ориентированных интерпретаторов его творчества, что приводило к односторонней его оценке и некорректному его преподнесению читающей публике.
Исследователи творчества Толстого подходят к нему с самых разных позиций. Это приводит к отражению в их анализе разных аспектов толстовского мировоззрения и зачастую - к весьма противоречивым и даже взаимоисключающим оценкам его идей. Чтобы избежать односторонности и субъективизма в анализе толстовских идей, диссертант стремился реализовать поставленную им цель исследования -выявить философско-религиозные истоки и показать содержательную значимость основных этапов эволюции толстовского мировоззрения, с наибольшей полнотой.
В контексте сформулированной темы следует упомянуть о некоторых работах подробнее. Проблема влияния западной философской мысли в целом на мировоззрение Толстого в какой-то мере затронута лишь в работе Д.Ю.Квитко "Философия Толстого" (М. ,1928; 1930). Автор отмечает влияние на Толстого идей Руссо, Шопенгауэра, Томаса Харди; показывает, что и философия истории, и религия у Толстого были предопределены как его окружением в детстве и юности, так и воздействием на него социальных традиций в российской жизни
Извечного противоречия между господами и холопами. "Анализируя;-:изнь его общества, - пишет Д. ¿1 Квитко, - мь; находим, что ег: идеи являются отголоском барина-класса, который:е:л п:терял и мужика-класса, который еще себя ке на^ел". о.5" . Автор превозносит Руссо перед Толстым, пытаясь принизить значение созданной русским писателем новой религии: "В тс время как Руссо интересовала земная жизнь, мысль с смерти заслоняла для Толстого радость жизни". (75,с.154). А.Давильковский отмечает нечто подобное: "Б действительности же он (Толстой - Е.Р.) часто оказывался со своей любовью вне времени и пространства, т.е. вне жизни, вне живого ощущения ее самых больных сторон; не то, что Руссо, больной болезнями народа". (50,N7,с.132-133;.
Подобной, в общем-то спорной, точке зрения противостоит убеждение М. Н. Розанова о решающем влиянии Руссо на личность юного Толстого, которое было предопределено как романтическими литературными традициями ХУШ века, так и "стихийной, подсознательной близостью" обоих к "земле, к природе, какой-то инстинктивной тяге к первоисточникам жизни". (150,с.9-10). К высказыванию Розанова можно присовокупить мнения И.Е.Верцмана о Руссо как провозвестнике идей Толстого об антигуманном характере современной цивилизации (см.: И.Е.Верцман. Жан-Жак Руссо, м., 1976. с.275), Г.Опреаи А.Опреа о Льве Толстом, который ".практически подменяет "доброго дикаря" добрым русским мужиком, что и объясняет тот факт, что в решении многих проблем он как бы более руссоичен, чем Руссо". (273,с.307). Одним словом, вопрос о влиянии Руссо на Толстого и об идейной близости руссоизма и толстовства освещен подробно и почти не вызывает расхоадений в его оценке.
Иначе обстоит дело с проблемой отражения идей Канта и Шопенгауэра в толстовском творчестве. О влиянии идей Канта на мировоззрение Толстого написана статья: Г.Р.Ян. Толстой и Кант. //Новые перспективы русской прозы XIX столетия. Колумбус, Охио, 1982, с.60-70. Автор статьи считает, что Толстой использовал в своих художественных произведениях такие идеи кантовской философии как "обусловленность природы времени огромным космосом" в "Войне и мире" (Указ.работа, с.66), "эффект существования человека как существа, движимого не светом истины, а природного существа в "Смерти Ивана Ильича" (там же, с.67). Вывод Яна о том, что круг кантовских идей - эпистемологических, метафизических, этических, эстетических, - рассмотренных сквозь призму постижения истины, может стать "ключом к полноте толстовского творчества, понимаемого как целое" (там же, с. 68) обоснован, к сожалению, только ссылками на художественные произведения Толстого, но не подкреплен анализом его философско-религиозных сочинений.
Среди источников, освещающих влияние идей Шопенгауэра на Толстого, можно указать на работу X.0.Хеллерера "Мир языка и рост жизни. Влияние Шопенгауэра и Толстого на логико-философский трактат Людвига Витгенштейна" (Мюнхен, 1985). В работе показывается идейная связь абстрактно-рационалистического подхода к миру у Витгенштейна с концепцией Шопенгауэра об априорной мировой воле и толстовским синтетическим учением о любви. Сходство между мышлением Шопенгауэра и Толстого состоит, по автору, в одинаковом их подходе к миру и человеческой культуре - со стороны эстетической содержательности. Примерно по такой же схеме развивалось и мышление Витгенштейна.
О влиянии идей восточной философии и религии на мировоззрение Толстого говорится подробно в работах Д.Миливоевича и А. Сыр-кина. Д.Миливоевич в статье "Взгляды Толстого на буддизм" (Tolstoy studies Journal. Vol.III. New-York, p.62-75.) выделяет четыре критерия идеальной религии у толстого, которые он выработал в процессе своей духовной эволюции. Первый критерий - универсальность общей религиозной этики, второй - созвучие религии с диктатом разума, третий - жизненно-практический аспект религии, последний, и самый главный, - кармический закон, связывающий индивидуальное и должное в личности. {Указ.соч., с.63). Автор считает, что многие буддийские идеи использованы Толстым в его творчестве: идея единства всего живого, связь индивидуального и общего в жизни людей, сопереживание единства индивида и природы в раннем буддизме и рационалистическое отношение к миру у позднего Толстого, которое роднит его с мистическими мотивами позднего буддизма. (Там же, с.72-73).
А.Сыркин в работе "Спуститься, чтобы вознестись" (Иерусалим, 1993) использует идею нравственного очищения через обмирщение личности, через искупление ее грехов покаянием и просветлением, столь характерными для восточного менталитета. Автор подчеркивает, что идея "ухода", характерная для буддизма и ярко прослеживаемая в творчестве Толстого, проявляется у него как ".сознательный "спуск", снижение своего социального и имущественного статуса (нищенство, бродяжничество), сопровождаемое самоуничижением, стремлением "окоротить" себя". (Указ.соч., с.113).
В работах Д.Бодда "Толстой и Китай" (Лондон, 1950) и А. И. Шифмана "Лев Толстой и Восток" (М.,1971) много библиографического и справочного материала: интерес Толстого к Китаю объясняется его религиозным кризисом в конце 60-х - 70-х гг. XIX века, а частые ссылки Толстого на индийские, буддийские источники - его стремлением найти общие основы новой единой мировой религии. Об этом стремлении Толстого, зародившемся еще в дни его молодости, см. также у М.Ф.Овсянникова (Л.Н.Толстой. //История философии народов СССР. Т.З. М., 1968, с. 366). философия истории Толстого подробно рассмотрена в работе Я.С.Лурье "После Льва Толстого" (СПб.,1993). По автору, исторический детерминизм Толстого сближает его философию истории с диалектикой Гегеля, а идея "однородных влечений людей", ведущих к "удовлетворению их потребностей" - с историческим материализмом. Однако автор точно отмечает характерную черту толстовской философии истории - ее чуждость суеверию мироустроительства в жизни людей. Поэтому, будучи убежденным, что ". один человек или группа людей не способны изменить мир" {указ.соч., с.26), Толстой никак не мог бы согласиться с марксистским тезисом о разрушении мира насилия.
И.Берлин в работе "Еж и лиса" (Нью-Йорк, 1957) говорит о двойственности толстовского подхода к истории: с одной стороны русский писатель был монистом, с другой - плюралистом. Его монизм проявлялся в постоянном стремлении воспринимать мир и историю сквозь призму своего "Я", а плюрализм - в его убеждениях и интерпретациях своих убеждений (указ.соч.,с.12). Исходя из этого мы можем предположить, по мнению этого автора, что идея дифференциалов истории, интегрирующихся в общую историческую тенденцию, есть своеобразное теоретическое выражение этой убежденности толстовского мировосприятия.
Вопрос о противоречивости толстовского мировоззрения, о конфликтах в его сознании часто затрагивается в толстоведении. Об этом можно прочитать в работах Х.П.Фауссета ("Толстой. Внутренняя драма". Нью-Йорк, 1968, с.16-17,25), М.Брауна ("Толстой. Литературная биография". Гёттинген, 1978, с.299, 304-305, 313-315, 345-351), Р.Густаффсона ("Лев Толстой. Резидент и незнакомец. Ступени вымысла и теологии". Принстон, 1986, с.18,20,269,455).
Конфликт между разумом и чувством, индивидом и обществом, природой и цивилизацией, личным "Я" и социальным окружением, в котором оно находится, или "Не-Я", проходит через все творчество Толстого. Он лежит в основе и духовного кризиса Толстого и его нравственно-религиозного учения.
Об истоках толстовского нравственно-религиозного учения много говорит С.Миттал ("Толстой: социальные и политические идеи". Дели-Калькутта, 1966). Русский писатель характеризуется автором как рационалист, что подтверждается созданной им религией, в которой господствует мораль без теологических и мистических доктрин христианства. Вопрос о смысле жизни Толстым сводится к необходимости выполнять закон единения человека со всем существующим. Непротивление рассматривается как способ формирования человеческого братства убеждением и мирными мыслями.
В программной для исследуемой темы статье Людвига Штайна "Место Толстого в истории философии" (Архив по истории философии. Т. XXXII. Тетрадь ПНУ. Берлин, 1920, с. 125-141) Толстой как социальный реформатор и религиозный пророк называется уникальным феноменом "подобного которому мы едва ли сможем найти среди величайших вершин мировой литературы11 (указ.соч., с.126). Выделяя два основных типа мыслителей в истории философии - рационалистов и художников - автор не только причисляет Толстого к разряду поэтов-мыслителей, но и называет его их духовным вождем. В одном ряду с Толстым стоят стоики, Руссо, средневековые мистики, интуитивист Бергсон, неоромантик Г.Кайзерлинг. В конце концов близость Толстого к природе, метафизичность и образность его мироощущения направляют его духовное развитие к своеобразной философии жизни, берущей свое начало в старой метафизике гилозоизма. Однако Толстой подкрепил свою философию своей жизненной судьбой, что вызывает к нему уважение. В целом, по автору, "Толстой представляет собой мощный культурный фактор, который привел к высочайшему художественному и понятийному религиозному выражению одну из великих тенденций человеческого мышления -чувственный демон нашей природы" (там же, с.141).
При проведении сравнительного анализа идей Толстого и представителей мировой философской мысли в диссертации широко использовались работы русских религиозных философов, произведения Канта, Шопенгауэра, Руссо, Лаоцзы, Конфуция, Мо Ди, буддийские источники, а также литература о них.
Цель и задачи исследования. Цель диссертационного исследования состоит в содержательном анализе основных этапов эволюции мировоззрения Толстого: становления его философских взглядов, формирования его нравственно-религиозной доктрины и проповеди ее людям всех континентов.
Более конкретно диссертантом поставлены следующие задачи:
1. Выявить источники формирования мировоззрения Толстого, особенно в ранний период его творчества, для чего дать анализ ранних дневников писателя.
2. Показать роль идей Ж.-Ж.Руссо в становлении духовных основ личности Толстого.
3. Проанализировать роль природной и социальной среды -внешних условий, сформировавших народность и устремленность к естественной гармонии жизни как характерным чертам мировоззрения Толстого.
4. Исследовать философию истории Толстого, послужившую методологической основой как написания романа "Война"и мир", так и создания его нравственно-религиозной доктрины.
5. Проследить влияние философии Канта и Шопенгауэра на творчество Толстого и выработку им своего оригинального мировоззрения.
6. Проследить влияние философии и религии Древнего Востока на творчество Толстого.
7. Показать косвенное влияние русской религиозной философской мысли на взгляды Толстого в последние годы его жизни.
8. Дать анализ и интерпретацию основных религиозно-философских идей Толстого, опираясь на сочинения, созданные писателем как во время его нравственно-религиозного переворота, так и в поздний период творчества.
9. Показать взаимосвязь представлений Толстого о Боге, религии и нравственности, послуживших комплексной теоретической базой его учения о любви как особом гармоническом синтезе бытия природы, общества и человека.
10. Рассмотреть и проанализировать квинтэссенцию мировоззрения Толстого - его учение о ненасилии, показать многоаспектный характер этого учения.
11. Выявить гуманистический характер утопической доктрины Толстого, ее вклад в сокровищницу мировой культуры, ее актуальность для решения ряда проблем политической и духовной жизни как русского народа, так и всего человечества.
Научная новизна исследования и положения, выносимые на защиту. Значительное количество литературы о Толстом поставило перед автором трудную задачу: найти свой особый подход к анализу творчества Толстого и попытаться выявить в нем собственно философские основания и идеи. Автором диссертации сделана"попытка показать Толстого не просто как религиозного пророка и проповедника, а как глубокого философа, опиравшегося в своем творчестве на все богатство мировой философской и религиозной мысли. Это позволяет автору сделать ряд новых оценок творчества Толстого и определить новизну своего исследования в следующих положениях:
1. Определена периодизация творческого развития Толстого и рассмотрены источники формирования его мировоззрения.
2. Творческая эволюция Толстого показана как интегративный процесс, который определялся следующими основными факторами: генетическими задатками личности, социальной средой и мировой философской и религиозной мыслью.
3. Впервые подробно показано влияние идей Канта, Шопенгауэра, Лаоцзы, Конфуция, Мо Ди, основных идей буддизма на мировоззрение Толстого и все его творчество. В результате писатель предстает перед нами действительно как мыслитель, соединивший в себе богатство русской души с нравственно-религиозным, универсально-синтетическим восприятием жизни и человеческой истории.
4. Мысли Толстого о боге как источнике духовного единения людей и объективном характере нравственности, в основе которой положено понятие любви, рассматриваются в диссертации в качестве философских основ его учения о ненасилии.
5. Квинтэссенция толстовского мировоззрения - учение о ненасилии как основном условии жизни человеческого сообщества - проанализировано как сложное многоаспектное явление. Выявлены философские и религиозные предпосылки этого учения, показаны его онтологические истоки, методологические основания, моральный смысл, политические аспекты и религиозное содержание идеи ненасилия.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Толстовство есть философское учение о мире, обществе и человеке, в котором вещные и духовные основы бытия объединяются через любовь Бога в гармоническую систему, или высшее Добро.
Этот вывод подкрепляется интерпретацией мировоззрения Толстого как религиозного варианта философии жизни, имеющей свои истоки в единстве человека и природы, в полиморфизме материи и духа, во всемирном характере нравственных учений мировых религий и великих философов прошлого. Философия Льва Толстого может быть иначе названа философией Единой жизни.
2. Учение о ненасилии есть частный случай в философии Добра Льва Толстого. Любовь, как высшее благо жизни и путь к этому благу возможны только в условиях ненасилия. .Комплексный подход к категории ненасилия дает возможность выявить не только ее нравственный характер, но и ее онтологические и методологические основания, ее религиозные и философские предпосылки, а также ее практическую применимость при решении политических задач.
3. Толстовская мораль, то есть мораль ненасилия и любви, дает пример приложения религиозного сознания к жизни людей, в основе которого - по-новому понятое христианство как учение о любви и нравственном совершенствовании человека.
4. Эволюция мировоззрения Льва Толстого шла от этапа становления, где преобладали идеи народности и романтического восприятия жизни, к этапу нравственно-религиозного переворота в его сознании, когда осуществился его переход от механистического взгляда на мир к синтетико-гармоническому. Завершилась эволюция мировоззрения Толстого этапом проповеди его учения, на котором русский апостол ненасилия пришел к идее неизбежности перехода человечества от жизни по законам эгоистической нравственности к жизни по законам нравственности альтруистической.
5. Этапы становления и оформления толстовских социальных. исторических и философских взглядов прошли под влиянием главным образом западноевропейской мысли. Идеи восточной философии помогли Толстому сформировать его религию любви, отражавшую родовую сущность человека, на третьем этапе его духовной эволюции. На проповедническом этапе толстовское мировоззрение постепенно трансформировалось под влиянием и западной, и восточной философии и религии (а косвенно и под воздействием идей русских религиозных философов) в философию деятельной любви - через неизбежный переворот в нравственном сознании общества.
6. Нравственно-религиозное учение Льва Толстого по своему характеру есть гуманистическая утопия, .имеющая корни в действительных противоречиях самого мира. Учение Толстого защищает не бегство от жизни, а ее высшее религиозное понимание - как жизни, устроенной по законам разума и любви. Кредо Толстого - в вере в любовь не только как высшую ценность бытия, но и как фактор практического изменения мира к его гармоническому состоянию, где будут царствовать Добро, Истина и Красота.
Методы и приемы исследования. При написании работы использовался конкретно-исторический подход в раскрытии темы, обусловленный историко-философским характером исследования. Автор учитывал, что развитие толстовского мировоззрения прошло через ряд этапов, которые не имеют жестких временных рамок. Это вызвало необходимость сочетания исторического метода с логико-аналитическим, позволяющим глубоко исследовать сущностное содержание различных частей мировоззрения писателя - философской, религиозной, этической.
Другим основным методом исследования является сравнительный анализ понятий и проблем толстовской и мировой философской мысли, позволивший сопоставить в историко-философском контексте сходства и различия в интерпретации ряда важных мировоззренческих вопросов. Компаративный и содержательный анализ важнейших терминов и идей в мировоззрении Толстого дополняется также синтетическим подходом, позволяющим осмыслить их как определенную целостную систему взглядов, которая понимается в диссертации как учение Толстого.
Б диссертации автором широко используется системно-структурный подход и при создании классификаций проблем и идей Толстого, и при определении основных этапов в периодизации его творчества. Этот подход позволяет изучать философское мировоззрение Толстого как интегративное и целостное яление, получавшее импульсы в своей системной эволюции и из религиозных источников, и из моральных ценностных установок, и из гносеологической потребности объяснить мир сквозь призму чувственно-рационального, образного его восприятия.
Диссертант часто использовал прием логической экстраполяции идей Толстого на смежные с изучаемыми понятия и проблемы (например, такие как насилие, дихотомия мира на вещь и идею, причины возникновения и эволюции религиозной веры и др.). Это позволило отойти от сложившихся традиционных штампов в истолковании философии Толстого и оценить его творчество с учетом потребностей сегодняшней жизни.
Практическая ценность работы. Материалы диссертации вносят определенный вклад в философское изучение толстовского наследия и могут быть использованы при подготовке и чтении общих и специальных лекционных курсов для студентов и аспирантов по истории философии, истории культуры, истории литературы, литературоведению, религиоведению, этике. Основные идеи диссертации могут быть использованы в научно-исследовательской работе при изучении таких вопросов как особенности и структура религиозного сознания, причины и условия формирования морали, связь литературного творчества с его философскими истоками, онтологические, психологические и методологические основания ненасилия, влияние религии и морали на политическое сознание и политику и др.
Апробация работы. Основные результаты исследования излагались автором на семинарах в Государственном музее Л. Н.Толстого в 1991 году, на научном семинаре в Государственном музее-заповеднике Ясная Поляна (январь 1992 г.), на Первом международном философском симпозиуме "Диалог цивилизаций: Восток - Запад" в Российском университете дружбы народов (май 1992 г.), на Ломоносовских чтениях в Московском государственном университете им. М.В.Ломоносова (март 1993 г.), на Международной научной конференции "Долгий путь российского миротворчества" в Институте всеобщей истории Российской академии наук (сентябрь 1992 г.), на Всероссийских конференциях "Толстой и экология" (июнь 1994 г.) и "Толстой и ненасилие" (июнь 1995 г.) в Институте философии Российской академии наук, на XXII Толстовских чтениях в Тульском государственном педагогическом университете им.Л.Н.Толстого (сентябрь 1995 г.), на научно-методической конференции гуманитарных кафедр МГИЭМ "Россия на пороге XXI века (Методологический аспект: изучение современных процессов. Июнь 1.997 г.)".
Структура работы. Диссертация общим объемом в 369 страниц состоит из введения, трех разделов, десяти глав, тридцати пяти параграфов, заключения и списка литературы (291 название) на русском и иностранных языках.
Заключение диссертации по теме «История философии», Рачин, Евгений Иванович
Учение Толстого о ненасилии нельзя понимать как исключительно религиозно-морализаторское. Оно имеет сложную природу, которая определяется сложной структурой самого бытия.
Религиозные предпосылки учения коренятся в мировоззренческих основах крупнейших религий. Недеяние в даосизме, путь человека к самосовершенствованию в буддизме, слияние человека с духом Вселенной в индуизме, богоизбранность еврейского народа в иудаизме как своеобразное выражение уникальности жизни, нравственное усилие в исламе, любовь как средство единения людей в христианстве выражают архетипичность ненасилия, укорененного в религиозное сознание человека изначально. Философскими истоками учения о ненасилии можно назвать идеи Руссо, Канта, Шопенгауэра, Конфуция, Мо Ди, учение Платона об идеях, представления о Едином у неоплатоников, пантеизм Спинозы и др.
Онтологическим обоснованием принципа ненасилия являются три закона природы: закон равновесия в эволюции природных систем, закон системности в строении материи, закон эктропж как проявление одной из ветвей развития. В связи с этим идейным предшественником Толстого можно назвать в какой-то мере Спенсера, а косвенными защитниками его учения - а.а.Богданова и Л.фон Берталанфи. Принцип стремления материи к Новуму. или принцип искания природой своего нового состояния через перелив информации из одной системы в другую, также обосновывает толстовское учение.
Методологически ненасилие, по Толстому, может быть утверждено в обществе через соблюдение людьми определенных правил: основных заповедей Христа, разделения закона бога и"закона человека, освобождения людей от ложной веры, определения человеком своего положения в мире как трагичного, поглощения зла добром, осознания невозможности жить в условиях насилия.
Моральный смысл идеи ненасилия заключается в необходимости для людей перейти от принципов "животной" морали, основанной на эгоизме личности, к принципам разумной морали, основанной на служении роду с помощью любви.
Политический аспект проблемы выражается в идее Толстого о неучастии в насилиях государства по отношению к личности, в отказе от насилия не только для изменения морали, но и для изменения всей структуры общественных отношений.
В религиозном смысле учение о ненасилии есть устранение из жизни людей ложных вер, насильственных форм идеологии, узаконенных обычаями и государством, преследований за веру, отказ от слепого фетишизма в понимании социальной и церковной иерархии.
В целом толстовское учение о ненасилии можно охарактеризовать как гуманистическую религиозную утопию, которая способствует духовному единению человечества.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Мировоззрение Толстого, сердцевиной которого является учение о ненасилии как принципе бытия, складывалось постепенно на протяжении десятилетий. Можно выделить четыре основные этапа в развитии мировоззрения Толстого.
1) Ранний этап творчества, на котором началось становление мировоззрения писателя (40 - 60-е гг. XIX века). Это время ранних дневников Толстого, создания первых рассказов, повести "Казаки". Для этого этапа характерно увлечение Толстого философией Руссо, в которой человек понимался прежде всего как природное существо, рассмотрение общественной жизни как сложного и противоречивого процесса столкновения интересов и воль людей, ориентация на анализ внутреннего мира личности. Основная черта произведений этого периода - народность и романтический пафос в восприятии жизни.
Три источника формировали душу Толстого и его мировоззрение: врожденные задатки, в которые были заложены природное стремление к добру и желание справедливости для всех людей; связь с жизнью народа, народная среда, составляющая основу общественной жизни; природа и ее законы.
2) Второй этап творчества (60-70-е гг. XIX века) - этап, на котором завершилось становление мировоззрения Толстого. Это время создания романов "Война и мир", "Анна Каренина" и других произведений. Тогда писателя наряду с человеком в большей степени интересовало и общество с его проблемами и противоречиями.
3) Третий этап в эволюции мировоззрения Толстого - время религиозного переворота в его сознании (конец 70-х - 80-е гг. XIX века) В этот период в Толстом шла большая и серьезная умственная работа, им были подвергнуты тщательному анализу священные книги основных мировых религий - Библия, Талмуд, буддийские произведения, переведены заново и по-иному осмыслены четыре Евангелия, критически рассмотрены "Догматическое богословие" православного богослова Макария, "Катехизис" московского митрополита Филарета и др. Тогда же были написаны "Исповедь", "В чем моя вера?", "Царство божие внутри вас", "Так что же нам делать" и другие произведения.
Нравственно-религиозный переворот в мировоззрении Толстого не произошел внезапно, под влиянием духовного озарения или каких-либо общественных событий, а был подготовлен предыдущим развитием личности писателя. Большое влияние на формирование мировоззрения Толстого и его главного содержания - учения о ненасилии - оказала философия Запада и Древнего Востока. В юности сочинения Руссо, Вольтера, Юма, западных историков Плутарха, Гердера, русских историков Н.М.Карамзина, Т.Н.Грановского, М.П.Погодина пробудили в Толстом жажду научного поиска, парадоксальность мышления, критическое отношение к действительности, осознание связи человека со всем человечеством. В зрелый период творчества произведения Канта, Шопенгауэра, древнекитайских философов Лаоцзы, Конфуция, Мо Ди и др. помогли основателю учения о ненасилии разработать собственный подход и к нравственному миру человека, и к влиянию его на общественную жизнь.
Суть самого нравственно-религиозного переворота в мировоззрении Толстого кратко можно выразить одной фразой: это был переход от аналитическо-механистического взгляда на мир к синтети-ко-гармоническому. Толстой перестал понимать мир как неоднородный хаос и стал понимать его как гармоническую цельность. Единое, выражая его словом Бог. В этике это был переход от понимания нравственности как сферы действия людей с отживающими стереотипами животных стремлений к нравственности как сферы действия разумных существ. Это означало переход от этики эгоизма и зла к этике Добра, где высшей целью человека и общества будет не личная выгода, а Благо для всех. В религии этот переворот означал смену православно-христианского мировоззрения с его правилом "око за око, зуб за зуб", по-новому понятым христианством с его евангельскими заповедями и идеей о любви ко всем людям - братьям между собой и детьми перед бесконечностью, или Богом.
В общественно-политических взглядах этот переворот означал отказ от рассмотрения государства как условия и гаранта общественного единства и рассмотрение его как органа насилия и обмана. Церковь Толстой стал истолковывать как вредную и консервативную организацию, навязывающую людям ложную веру и осуществляющую тем самым духовное насилие над ними.
В целом нравственно-религиозный переворот в мировоззрении Толстого был подготовлен ходом его философского и жизненного развития и отражал сложность и противоречивость духовной атмосферы в России в конце XIX века. Противоречия между собственниками и пролетариатом, богатством и нищетой, просвещенным меньшинством и темной забитой массой народа, социальной элитой и безвластной толпой привели к общественному брожению, которое не могло не выразиться в духовной области. Нравственно-религиозный протест Толстого породили безысходность жизни крестьянского и рабочего люда, поиски передовой интеллигенцией смысла жизни и общественного идеала, стремление народного духа оформиться в живой, понятный для масс и притягательный идеал. По мысли Толстого его философия любви и христианская этика могли выполнить эти задачи.
4) четвертый этап в развитии мировоззрения Толстого - это этап проповеднический» время окончательного оформления толстовства как религиозного учения и общественного движения (конец 80-х гг. XIX века - 1910 год). В этот период Толстым как бы по инерции созданы его художественные произведения "Воскресение", "Хаджи-Мурат", художественно-эстетический трактат "Что такое искусство?", некоторые небольшие рассказы. Но основное содержание творческой деятельности Толстого на этом этапе выражено в его публицистических статьях. Завершился же этот этап созданием философско-энцик-лопедических произведений "Круг чтения" и "Путь жизни", подытоживших творческое развитие Толстого и вобравших в себя мудрость прошлых веков и собственные мысли Толстого. В них даются разъяснения его философии любви и ненасилия, мощно критикуется государство и церковь как органы насилия и принуждения. Призывы Толстого к власть имущим прекратить насилия как противные природе человека и его божеской сути перемежаются с обращениями к революционерам отказаться от насилия в борьбе за власть. В этом выразилась не беспринципность толстовства, а его упование на разум как высший мотив в поведении любых людей - и богатых, и бедных, и умных, и не очень умных, и добрых, и злых. Здесь лежит корень некоторых заблуждений Толстого, касающихся природы общественного идеала и способов его осуществления.
Каковы же были движущие силы духовной эволюции Толстого? Почему толстовское мировоззрение вызывало и вызывает столь противоречивые споры? В самом деле, если к Толстому подойти с позиций абстрактной метафизики, то он - эклектик. Если судить о нем как о политическом деятеле, то он - анархист. В целом же его философская концепция оценивается как утопистская. Для учения Толстого характерны фидеизм, мистицизм, Фатализм, пантеизм, ригоризм, идеализм и элементы материализма, диалектика множественного и единого и бессистемность, субъективизм и мессианство, рационализм и солипсизм, абстрактность и одновременно обращенность к практике. Это многообразие черт толстовского мировоззрения было таким же богатым и полным различных нюансов, как и сама жизнь. Уничижительные оценки толстовского учения, дававшиеся ему в начале XX столетия, несправедливы хотя бы потому, что они не учитывали главную черту толстовства - вырастание его полифонии из полиморфии самой жизни.
Единственно правильным подходом к толстовскому учению будет рассмотрение его как философии единства жизни - естественной и духовной. Идея всеобщности жизни в ее многообразных проявлениях присутствует во всем творчестве Толстого и составляет суть его духовной эволюции. Первый этап творческой деятельности писателя прошел под влиянием натурализма Руссо, главное в котором -идея естественной жизни; Второй этап был предопределен подходом Толстого к истории как к естественному и необходимому жизненному процессу. На третьем этапе, во время своего духовного переворота, Толстой в "Исповеди" ставит вопрос о смысле жизни, затем он пишет философский трактат "О ж и з н и", где формулирует свое понимание законов жизни. Наконец, на четвертом этапе, проповедническом, Толстой и самой своей сложившейся концепцией, и своей духовной эволюцией показывает, что такое есть Путь жизни. Этот путь для него видится в необходимом стремлении от частного к общему и единому, от телесного к духовному, от вражды к ненасилию, а от ненасилия -к любви, от человека к Богу. Тем самым все вышеуказанные "измы", характерные для толстовского творчества, оказываются лишь частными случаями в общем потоке жизни творческого.гения Толстого. Они не существенны для него, а подчинены естественной и стихийной свободе его кизнепроявления. *}
В учении Толстого о ненасилии делается акцент на духовном озарении человека, на взывании к совести и разуму любого индивида, в том числе совершающего насилие. Толстой исходит из того, что перемены в общественном устройстве определяются не внешними факторами - революциями, войнами, конституциями, наукой, - а внутренними, т. е. религией и моралью. Общественное устройство определяется состоянием религиозного сознания, или суммой правил и норм, которые выражают связь человека с богом и с другими людьми. По мере общественного прогресса меняется весь строй жизни людей с его противоречиями и бедствиями, возрастанием опасности самоуничтожения жизни, что меняет и представления людей о Боге. Это необходимо вызывает потребность смены религиозных ориентиров, перемену в самом религиозном сознании. Мораль ненасилия вырастает таким образом и из противоречий общественной жизни, и из религиозного сознания.
Ошибка Толстого в том, что он фактически пренебрегает влиянием внешней среды на мораль и ограничивается в основном онтологическими, моральными, религиозными и политическими аргументами в обосновании идеи ненасилия. Все они охватывают сферу сознания, определяют человека как разумное существо, стремящееся к Добру-Человек подчинен в этом стремлении высшему закону жизни - закону Любви, условием осуществления которого является ненасилие, т.е. состояние равновесия по отношению и к любви, и к Бразде. Но человек есть еще и существо телесное, биологическое, живущее в пространстве и во времени. Он борется за жизнь путем продолжения свое Подтверждение нашей точки зрения можно найти в работах Л.Штайна, И.Берлина. И.Б.Мардова, В.Папорного. указанных в библиографии. го рода, путем гармонизации пространства и создания необходимой для его жизни вещной среды. Эта борьба выражается в стремлении к Красоте, которая тоже есть Благо, как и Любовь, и Истина. Стремление к Красоте выражает в основном телесно-вещественные потребности человека, которые по мере их разумного удовлетворения закрепляют дело Любви в жизни человека. Толстой же проигнорировал это стремление - для него любовь и ее условие, ненасилие, возможны только через разумное осознание, моральную неизбежность, духовное озарение. При этом Толстой не замечает, что и разум, и мораль, и дух не только автономны, но и определяются внешней средой бытия человека. Налицо разрыв между разумом и чувством, телом и душой, духом и материей в жизни человека, который превращает идеал Толстого в неполноценный и сообщает ему абстрактность.
Современники Толстого характеризовали его учение как утопическое. Теперь, спустя сто лет после религиозных, моральных и политических проповедей Толстого, мы можем несколько иначе оценить его. Толстовство есть философское учение о мире, обществе и человеке, в котором вещные и духовные основы бытия объединяются через любовь Бога в гармоническую систему, или высшее Добро. Учение о ненасилии есть частный случай в этой философии Добра, который показывает необходимое условие осуществления блага любви и путь к этому благу. Разумная мораль, или мораль ненасилия и любви, есть практическое приложение религиозного сознания к жизни людей, в основе которого - по-новому понятое христианство как учение о любви и нравственном совершенствовании человека.
Утопизм толстовства очевиден, и он определяется абстрактностью его идеалов, неполнотой подхода к пониманию сущности человеческой жизни, отсутствием действенных средств в осуществлении учения. Но этой оценки толстовства недостаточно - ибо, что есть утопия и какова ее роль в жизни людей?
Утопия есть идеальная модель лучшего будущего, имеющая свои природные и идейные предпосылки. Онтологические корни утопии лежат в объективных возможностях, находящихся в любых вещах и событиях мира и в опережающем отражении действительности, свойственном живым системам. Утопическое - это блуждающая на горизонте бытия, который лежит между настоящим и будущим, информация, могущая реализоваться в системно организованное и гармоническое целое. Сначала происходит реализация идеальная, в результате чего мы получаем утопическую доктрину. Затем при удачном стечении объективных и субъективных факторов происходит реализация материальная -в результате мы имеем осуществленный на практике казавшийся нам утопическим проект. Под субъективными факторами следует понимать мечты, желания, надежды, цели и средства для реализации утопического. Когда доктрина, или идеальная модель, осуществлена и овеществлена, люди получают возможность проверить действенность, полезность и конкретность утопии на практике.
Следует учесть, что утопию следует рассматривать в широком аспекте: как техническую, географическую, культурную, нравственную, религиозную, социальную, политическую и т. п. В этом смысле прогресс общества возможен только через реализацию утопий, которая означает победу нового принципа, новой формы, нового типа связей, новой системности. Таким образом, можно наблюдать, что при реализации утопий происходит движение мысли и действия человека от абстрактного к конкретному, от идеи к вещи, от слова к делу. Утопия может стать, и в некоторых случаях становится - история это подтверждает - средством изменения мира.
Новизна толстовского подхода к миру состоит в том, что Бога он рассматривает как бесконечность и считает его основной категорией бытия. Человек переносит на бесконечного и всемогущего Бега свои высшие ценностные идеалы - Добро, Истину, Красоту. Веру. Надежду. Любовь, придавая им статус необходимых явлений бытия и его законов. Соединение конечного человечества и Бога, олицетворяющего бесконечность, возможно двумя путями: материальным и духовным. Первый путь есть соединение конечной системы с бесконечностью через информацию, или сигналы. Второй путь есть движение человечества к богу через идею и, прежде всего, через идею бессмертия человеческого рода, которая ставит человека на один уровень с Богом. Оба пути означают связь человека с Богом, или религиозную связь, как реально существующую и имеющую предпосылки ее упрочения на практике. Поскольку овеществленная связь с бесконечностью труднореализуема, Толстой отдает предпочтение духовной связи, реализуемой с помощью разумной любви. Религиозная утопия Толстого, получив инструмент своего осуществления, перестает быть абстрактной мечтой и становится делом для человека и человечества - делом утверждения любви в своей жизни. Призыв апостола Иоанна "Любите друг друга!" обретает совсем иной смысл - смысл спасительный, разумный и единственно возможный для людей. В итоге толстовское утверждение о действенности религиозного сознания в истории подтверждается не только прошлым религиозным опытом, но и самим процессом реализации утопий.
Можно без конца и с разных сторон критиковать толстовство и за абстрактность, и за утопизм, и за отсутствие в нем опоры на духовный опыт, и за морализаторство и ригоризм. Но в конце концов, объективности ради, следует признать, что глобальные проблемы человечества - ядерная угроза, исчерпание природных ресурсов. загрязнение окружающей среды, рост народонаселения земли, межнациональные противоречия, бесконечные войны, эксплуатация людей и их нищета, отчуждение власти правительств от народов, которыми они управляют, ставят на повестку дня проблему его объединения ненасильственными средствами. Человечество выросло из того возраста, когда оно стихийно руководствовалось в своем бытии животными влечениями и неконтролируемой пространственно-механической экспансией. Настало время для формирования человечества как целостного образования, или Единого, на разумной основе. Это лишь подтверждает правильность толстовского пророчества о единении людей в божественной любви и дает нам право рассматривать толстовство как гуманистическую утопию, вносящую свой весомый вклад в культурную сокровищницу человечества.
Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Рачин, Евгений Иванович, 1997 год
1. Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений в 90 т. - М.~ Л. Госиздат. Художественная литература, 1928-1958.* *
2. Абрамович Н.Я. Религия Толстого. М.: Изд-во Маевского, 1914.- 139 с.
3. Алексеев-Попов B.C. Лев Толстой и Жан-Жак Руссо. (К постановке проблемы). //Французский ежегодник. 1982. М.: Наука, 1984.- с.88-100.
4. Андрей Диакон (Юрченко А.И.). Философические и теологические опыты. М.: Книга, 1991. - 254 с.
5. Антонович М.А. Промахи. //Современник. СПб., 1865, N 2. -с.253-290.
6. Апостолов H.H. Лев Толстой и его спутники. / Комиссия по ознаменованию столетия со дня ровдения Л.Н.Толстого. М.: Типолит. Красный печатник. Л., 1928. - 260 с.
7. Апостолов H.H. Лев Толстой над страницами истории. Историко-литературные наблюдения. М.: Комиссия по ознаменованию столетия со дня рождения Л.Н.Толстого, 1928. - 296 с.
8. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М.:Наука, 1973. - 536 с.
9. Асмус В.Ф. Мировоззрение Толстого. // Асмус В.Ф. Избранные философские труды. Т.1. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1969.-C. 40-101.
10. Асмус В.Ф. Религиозно-философские трактаты Л.Н.Толстого. // Л.Н.Толстой. Полн.собр.соч., т.23. М.: Госиздат. Художественная литература, 1957.- c.V-XXXI.
11. Астафьев П.Е. Учение графа Л.Н.Толстого в его целом. М.: Типолит. т-ва Кушнерев и К0, 1890. - 48 с.
12. Белый А. Трагедия творчества. Достоевский и Толстой. // Белый А. Критика. Эстетика. Теория символизма. Т.1. М.: Искусство, 1994.- с.391-421.
13. Бенруби И. Толстой продолжатель Руссо. // Толстовский ежегодник. - М.: Общество Толстовского музея в Петербурге и Толстовского об-ва в Москве, 1912.- с.179-198.
14. Бергсон А. Собр. соч. Т. 1. Творческая эволюция. / Перев. с франц. М.Булгакова, перераб. Б.Бычковским. 2-е изд. - М. -СПб.: Семенов, 1914.- с.331.
15. Бердяев H.A. Ветхий и Новый Завет в религиозном сознании Толстого. // Русь. Ростов Великий. 1992, N 2. с.139-153.
16. Бердяев H.A. Кошмар злого добра. // Путь. Кн.1.- М.: Ин-форм-Прогресс, 1992.- с.462-471.
17. Бердяев H.A. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. // Бердяев H.A. О назначении человека. М.: Республика, 1993.- с.253-357.
18. Берман Б.И. Сокровенный Толстой. М.: МП Гендальф, 1992.-с.208.
19. Бирюков П.И. Лев Николаевич Толстой. Биография. Т.1-2. М.: Посредник. 1911-1913. - Т.1.1911.520 е.; Т.2.1913.490 с.
20. Буддизм в переводах. Альманах. Вып.1. СПб.: Андреев и сыновья, 1992.- 268 С.
21. Буддизм в переводах. Альманах. Вып.2. СПб.: Андреев и сыновья, 1993.- 443 С.
22. Буланже П. А. Жизнь и учение Конфуция. М.: Посредник. 1903.- 161 с.
23. Буланже П. А. Жизнь и учение Сиддарты Готамы, прозванного Буддой, т. е. совершеннейшим. / С приложением извлечений из буддийских писаний. Под редакцией Л.Н.Толстого. М.: Посредник, 1911.- 67 с.
24. Буланже П. А. Ми-Ти, китайский философ. Учение о всеобщей любви. / Под ред. Л.Н.Толстого. М.: Посредник. 1910. - 16 с.
25. Буслакова Т.П. Владимир Соловьев о Толстом. // Из истории русской литературы конца XIX начала XX века. Сб. статей. -М.: Изд-во Моск. ун-та, 1988.- с. 153-160.
26. Быховский Б.Э. Шопенгауэр. М.: Мысль, 1975.-206 с.
27. Бэкон Ф. Сочинения в 2-х т. М.: Мысль, 1971-1972. Т. 1. 1971. 590 с.; Т.2. 1972. 582 с.
28. Васубандху. Абхидхармакоша. СПб.: Андреев и сыновья, 1994.336 с.
29. Великовский М.В. Иерархия и свобода. М.: Изд. Н.Шварц, 1993.- 164 с.з
30. Верцман И.Е. Жан-Жак Руссо. / 2-е изд., перераб. и доп. -М.:Худож. лит., 1976. 310 с.
31. Вехи. Из глубины. / Сб. статей о русской интеллигенции. М.: Правда, 1991. - 608 с.
32. Вйнникова И.А. Об идейных поисках "Призраков" и "Довольно" И.С.Тургенева. // Вопросы славянской филологии.- Саратов, "1963.- с. 85-100.
33. Виноградов И. И. Критический анализ религиозно-философских взглядов Л.Н.Толстого. М.: Знание,Сер. "Научн. атеизм", 1981. N 4. - 64 с.
34. В мире Толстого. / Сб. статей. Сост. С.Машинский. М.: Сов. писатель. 1978. - 526 с.
35. Галаган Г.Я. Л.Н.Толстой. Художественно-этические искания.-Л.: Наука, Ленингр. отд., 1981,- 175 с.
36. Гарин И.И. Неизвестный Толстой. Харьков: СП "Фолио", 1993. -238 с.
37. Георгиевский С.М. Принципы жизни Китая. Спб: А.Я.Панафидин, 1888. - XXII, 494, XVI с. - Библиогр. В прим.
38. Гердер И. Г. Идея к философии истории человечества. / Перевод и прим. А.В.Михайлова. М.: Наука, 1977. - 703 с. - (Памятники истор. мысли)
39. Горностаев А.К. Перед лицом смерти. Л.НЛолстой и Н.Ф.Федоров. 1828-1903-1910-1928. /А.К.Горностаев. Харбин.: 1928.- 18 с.
40. Горький М. Лев Толстой. //Горький М. Лолн. собр. соч. т. 16.- М.: Наука, 1973. с.260-312.
41. Грановский Т.Д. Лекции по истории Средневековья. М.: Наука. 1986. - 432 с.
42. Грановский Т.Д. О современном состоянии и значении всеобщей истории. М.: Унив. тип., 1852. - 33 с.
43. Грот Н.Я. Нравственные идеалы нашего времени. Фридрих Ницше и Лев Толстой. / 3-е изд. М.: Типолит. т-во Кушнерев и К0, 1894. - 28 с.
44. Гулыга A.B. Искусство истории.- М.:Современник,i960. 288 с.
45. Гусев А, 0. О непротивлении злому. Казань, 1902.
46. Гусев А. 0. Основные "религиозные" начала графа Л. Н. Толстого. Казань: Типолит. Импер. Ун-та, 1893. - 427 с.
47. Гусев H.H. Лев Николаевич Толстой. Материалы к биографии с 1828 по 1855 год. М.: Академия наук СССР. Ин-т мировой литературы, 1954. - 720 с.
48. Гусев Ф.Ф. Изложение и критический разбор нравственного учения Шопенгауэра.- М.: В Университ. типографии (М.Катков на Страстном б-ре), 1877. 210 с.
49. Давильковский A.A. Толстой и Руссо. // Вестник Европы. Пг,: Овсянико - Куликовский, 1912, N 6.- с. 59-79; N 7 - с. 125-153.
50. Давыдов D.H. Этика любви и метафизика своеволия. (Проблемы нравственой философии) М.: Молодая гвардия, 1982. - 287 с.
51. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. - 576 с.
52. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. / Перев. с англ.-М.: Наука, 1993. 432 с.
53. Джун юн, то есть закон непреложный из преданий китайского философа Кун Дзы. Кн. 2-я. / Перевел с Китайского и Манжурского на Рос. язык коллегии Иностранных дел Канцелярии Советник Алексей Леонтьев. СПб.: при Императорской Академии наук, 1784. - 116 с.
54. Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2-х т. М.: Мысль, 1972-1973. - Т.1.1972.363 с.; Т.2.1973.384 с.
55. Духовная трагедия Льва Толстого. М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Изд-во "Отчий дом", 1995. - 320 с.
56. Евлахов А.И. Конституционные особенности психики Л.Н.Толстого. / Пред. А.В.Луначарского (с.3-19). М. - Л.: Госиздат, 1930. - 112 С.
57. Егорова И. П. Нравственно-философские искания раннего Толстого и их отражение в творчестве писателя. // Хабаровский педагогический институт. Уч.зап. Т.23,- Хабаровск, 1970. с.3-28.
58. Зайцев В. А. Последний философ-идеалист. // Русское слово. СПб., 1864, N 12. с.153-196.
59. Зеньковский В.В. История русской философии. Л.: ЗГО, 1991. - Т.1, 4.1. 220 е.: Т.1. 4.2. 279 е.; Т. 2, 4.1. 254 е.; Т. 2, 4.2. 268 с.
60. Зиммель Г. Избранное. / Перевод с немецкого. Т. 1-2. М. : Юрист, 1996. - Т.1. Философия культуры. 670 е.; Т.2. Созерцание жизни. 608 с.
61. Иванов Вяч. Л.Толстой и культура. //"Логос", 1911, кн.1. -С. 167-178.
62. Икэда Д. К ренессансу надежды и веры в сосуществование. К двадцатилетию первого визита в Россию. Б.м.,1994. - 198 с.
63. Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. // Ильин И. А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. - с. 5-132.
64. Калачинский П.А. Философское пессимистическое мировоззрение Шопенгауэра и его отношение к зфистианству. Киев: Тип. Г. П. Корчак-Новинского, 1887. - 190 с. - Библ. в примеч.
65. Кант И. Религия в пределах только разума. Спб.: В.И.Яковен-ко, 1908. - 302 с.
66. Кант И. Критика чистого разума. // Кант И.Соч. Т.З. М. : Мысль, 1964. - 800 с.
67. Кант И. Критика практического разума. // Кант И. Соч. Т.4, 4.1. М. : Мысль, 1965. - с. 311-501.
68. Кант и кантианцы. М. : Наука, 1978. - 360 с.
69. Карамзин И.М. История государства Российского. В 3-х кн./ Ко-ммент. А.И.Кузнецова. Калуга: Золотая аллея, 1993. - Кн.1.
70. T.I-IV. 590 е.; Кн. 2. Т. V-VIII. 576 е.; Кн.З. T.IX-XII. 552 с.
71. Кареев Н.И. Историческая философия гр.Л.Н.Толстого в "Войне и мире". СПб.: Л.Ф.Пантелеев, 1888. - 64 с.
72. Карлова Т.е. Лев Толстой в движении истории. Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1978. - 190 с.
73. Карлейль Т. Теперь и прежде. / Перев. с англ. Сост. подготовка текста и прим. Р.К. Медведевой. м.: Республика, 1994. -415 с.
74. Карягин K.M. Конфуций, его жизнь и философская деятельность. СПб.: Тип. Ю.Н.Эрлих, 1891. - 77 с.
75. Квитко Д.Ю. философия Толстого. / Изд. 2-е, доп. М: Коммунист. Акад. Ин-т философии, 1930. - 227 с.
76. Книга о Владимире Соловьеве. / Сб. статей. Сост. Б.Аверин, Д.Базанова. М.: Сов. писатель, 1991. - 512 с.
78. Козлов A.A. Религия графа Л.Н.Толстого, его учение о жизни и любви. / Изд. 2-е, испр. и доп. СПб.: Изд. кн. мол. Н.Д. Тяпкина, 1895. - 224 с.
79. Козлов Н.С. Лев Толстой как мыслитель и гуманист. М.: Изд. Моск. ун-та, 1985. - 196 с.
80. Крайнева И.И. Проблема свободы в идейных исканиях Л.Н.Толстого. // Философские науки, 1978, N 5. с.150-153.
81. Кросби Э. Толстой и его жизнепонимание. / Перевод с англ. с заметкой Л.Н.Толстого "Первое знакомство с Э. Кросби" и др.-М.: Посредник, 1911. XXXIII + 62 с.
82. Крымский К. Изложение сущности конфуцианского учения. Пекин: Изд. Пекинской православной миссии, 1906. - 45 с.
83. Кудрявая Н.В. Лев Толстой о смысле жизни: Образ духовн:." и нравственного человека в педагогике Л. И. Толстого. / Ac;.:i;. "Педагогика ненасилия". М.: РИО ЛФ "Красный пролетарии". 1993. - 174 с.
84. Кудрявая н.В.Религиозно-нравственное учение Л.К.Толстого: философские аспекты. // Педагогика, 1993, N 1. с.32-37.
85. Кузанский Н. Сочинения в 2-х т. М.: Мысль, 1979-1330. 7.1. 1979. 488 е.; Т.2. 1980. 472 с.
86. Лакшин В.Я. Л.Н.Толстой мыслитель в современном мире. -Гл.5-я в кн.: Сохряков Ю.И. Художественные открытия русских писателей: о мировом значении русской литературы. Кн. учителя. - М.: Просвещение, 1990. - с. 67-79.
87. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. -М.: Педагогика-Пресс, 1994. 608 с. ("Психология. Класскч. труды").
88. Л.Н.Толстой и всемирная литература: Сб. научно-аналит. обзоров. /Сост. ОлейникВ.Г., Ревякина А. А. М: ИНЙОН, 1980. -256 с. - Библиогр. в конце обзоров.
89. Л.Н.Толстой и современность: Сб. ст. и материалов. / АН СССР. Ин-т мировой лит. им. А.М.Горького. Редколл.: Г.П.Бердников и др. М.: Наука, 1981. - 280 с.
90. Л.Н.Толстой. // Философский словарь. Изд. 3-е. Ред. М.М.Ро-зенталь. -М.: Политиздат, 1975. с.417-418.
91. Лежнев М.Н. Маркс и Кант. Критико-философская параллель. -Николаев: П.Ковалев и Н.Осипович, 1900. 88 с.
92. Ленин о Толстом. М.:Госиздат, 1928. - 61 с.
93. Леонтьев К.Н. Два графа: Алексей Вронский и Лев Толстой. // К.Леонтьев, наш современник. Спб.: Изд-во Чернышова, 1993. - с.120-133.
94. Леонтьев H.H. Наши новые христиане. Ф.М.Достоевский гр. Лен Толстой. // Леонтьев К.Н. Собр. соч. Т. в. м.: Изд-е: в. гас-лина, 1912. - с.151-215.
95. Леонтьев К.Н. О романах гр. Л.Н.Толстого: анализ, стиль, веяние. (Критич. этюд). / Писано в Оптиной Пустыни в 1830 г. -М.: 1911. 152 с.
96. Ломунов К.Н. Достоевский и Толстой. // Достоевский художник и мыслитель. / Сб. статей: Отв. ред. К.Н.Ломуков. - 11: Худоа. лит., 1972. - с.462-522.
97. Ломунов К.Н. Философская концепция жизни и человека £ творчестве Л.Н.Толстого. // советско-японский симпозиум л: литературоведению. II. Декабрь, 1981. М.: 1983. - с. 104-118.
98. Ломунов К.Н. Эстетика Льва Толстого. М.: Современник, 1972.- 478 с.
99. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. / Послесл. А.Тахо-Го ди. М.: прогресс, 1990. - 720 с.
100. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. Н.: Республика, 19Э4. -432 с. - (Б-ка этической мысли).
101. Лосский Н.О. Нравственная личность Толстого. // Логос. Межд. ежегодник по философии культуры. Кн. I. Н.: Мусагет, 1911.- с. 179-192.
102. Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. Н.: Республика, 1995. - 400 с.
103. Лурье Я.С. После Льва Толстого: Исторические воззрения Л.Н.Толстого и проблемы XX в. СПб.: Дмитрий Буланин, 1993.- 168 с.
104. Макиавелли Н. Избранные сочинения. М.: Худ, лит., 1982. -503 с.
105. Малинин В. А. История русского утопического социализма. í-я пол. XIX начало XX в. - М.: Наука, 1991.
106. Малявин В. В. Конфуций. М.: Молодая гвардия, 193£. - 33с:.- {Сер. "Жизнь замечат. людей").
107. Мардов И.Б. О "новом жизнепонимании" Льва Толстого. . Вопросы философии, 1996, N 9 М.: Наука. - с. 39-45.
108. Мардов И.Б. Общая душа. (О народной душе, ее духовных структурах и общедушевных проблемах современности). м.: Изл-ео Гендальф, 1993. - 288 с.
109. Мардов И. Б. Путь восхождения. T.I. М.: Гендальф, 1993. -448 С.
110. Мардов И.Б. Этапы личной духовной жизни. М.: ТОО "Радикс", 1994. - 80 С.
111. Марков Е.Л. Народные типы в нашей литературе. /7 Отечественные записки. 1865. Т.CVIII. N 1, кн.2. с. 350-367; N 2, кн. 1. - с. 455-482.
112. Мережковский Д.С. Л.Толстой и Достоевский. Вечные спутники.- М.: Республика, 1995. 624 с. - (Прошлое и настоящее;.
113. Мор Т. Утопия. / Перевод с лат. Ю.М. Каган. Коммент. Ю.М.Наган и И.Н.Осиновского. Вступ. ст. И.Н.Осиновского. М.: Наука, 1978. - 476 с. (Сер. "Предшеств. научн. социализма";.
114. Мюллер М. Религии Китая: I. Конфуцианство. II. Даосизм. III. Буддизм и Христианство. / Перев. с англ. под ред. А. Е.Яновского. Спб.: Изд. т-ва НХХ век", 1901. - 88 с.
115. Наполова Т.Т. Творчество писателя-реалиста и вопросы его изучения. Саратов: Приволжское кн. изд., 1970. - 207 с.
116. Немировская Л.З. Л.Толстой и проблемы гуманизма. М.: Знание, 1988. - 64 с. (Сер. "Этика". N 8).
117. Немцовская Л.З. Религия в духовном поиске Толстого. и.: Знание, 1992. - 64 с. (Сер. "Культура и религия", N4).
118. Ненасилие: Философия, этика, политика. / Сб. ст. Отв. ред. А.А.Гусейнов. РАН. Ин-т философии.- М.: Наука, 1993. 188 с.
119. Ненасильственные движения и философия ненасилия: состояние, трудности, перспективы. / Материалы круглого стола. // Вопросы философии, 1992, N 8. с. 3-29.
120. Новгородцев П.И. Нравственная проблема в философии Канта. -М.: т-во "Печатня С.П.Яковлева", 1903. 29 с.
121. Новгородцев П. И. Об общественном идеале. М.: Пресса, 1351. - 640 с. (Сер. "Из истории отеч. филос. мысли").122. о религии Льва Толстого: Сб. 2-й. М.: Путь, 1912. - 248 с.
122. Оболенский Л, К вопросу о ненасилии. // Русское Богатство, 1886, NN 5-6. с. 55-111.
123. Овсянников М.Ф. Л.Н.Толстой. // История философии в СССР в 5-ти т. Т.З. - М.: Наука, 1968. - с. 362-377.
124. Опульская Л.Д. Мировоззрение Л.Н.Толстого. // История философии. Т.4. - М.: Изд-во АН СССР, 1959. - с. 50-61.
125. Осмысление духовной целостности: Сб. статей./ Отв. ред. Медведев A.B. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1992. - 304 с.
126. Папорный В. К вопросу о системе философии Л.Толстого. // Проблемы социальной детерминации познания. Труда по философии. XXI. Тарту, 1980. с. 105-128.
127. Паульсен Ф. Шопенгауэр как человек, философ и учитель. / Пе-рев. Т.Богданович. Киев: Кн-нзд. т-во "Просвет", 1907.71 с.
128. Переломов JLа Конфуций: жизнь, учение, судьба. И.: Наука, Изд. фирга "Восточная литература", 1993. - 440 с. - Библи-огр.: с. 425-437.
129. Платон. Сочинения в 3-х т. М. : Мысль, ises-1572. - т.:. 1968. 624 е.; Т.2. 1970. 616 е.; Т.3, 4.1. 1971. 633:.; Т. 3, 4.2. 678 с.
130. Плеханов Г. В. Статьи о Толстом. М. : Госиздат, Е.г.- 94 с.
131. Плотин. Избранные трактаты. В 2-х т. М. : Изд-во "РМ\ 1994. - Т. 1. 128 е.; Т.2. 144 с.
132. Погодин М.П. Исследования, замечания и лекции М.Погодина о русской истории. Т.1-7. М. : Моск. об-во истории и древностей российских, 1846-1857.
133. Погодин М.П. Исторические афоризмы. Михаила Погодина. М.: Унив. Тип., 1836. -VIII, 128с.
134. Полтавцев А.С. Философское мировоззрение Л.Н.Толстсгс. -Харьков: Вища школа, 1974. 152 с.
135. Попов П. С. Изречения Конфуция, учеников его и других лиц. -СПб.: Изд. ф-та восточ. языков С.-Петерб. ун-та, N33, 1910. 126 с.
136. Потапов И.А. Философская основа романа Л.Н.Толстого "Война и мир". // Вопросы русской и зарубежной литературы. Т.2. Куйбышев, 1966, с, 142-164.
137. Потехин С. Критика толстовства В.С.Соловьевым. // Миссионерское обозрение. М., 1901. - Кн.I., с. 34-49; Кн.II, с. 162-179.
138. Принципы ненасилия: классическое наследие: Сборник. / Отв. ред. Иванов В.*; АН СССР и др. М. : Прогресс. 1991.- 235 с.
139. Рачин Е.И. В чем моя вера? // Русская философия. Словарь. / Под общей редакцией И.А.Наслина М. : Республика, 1995. -с. 75-76.
140. Рачин Е.И. Исповедь. //Русская философия. Словарь / Под общей редакцией М. А. Маслина м.: Республика, 1995 -с. 194-195.
141. Рачин Е.И. Лев Толстой и Ганди. //Е.И. Рачин, А.А.Горелов. Е. Д.Мелешко. Толстой и Ганди апостолы ненасилия. / сб. статей. - М.: Изд-во РУДН, 1994. - с. 5-45.
142. Рачин Е.И. Судьба идеи ненасилия в истории. //Материалы I Международного симпозиума "Диалог цивилизаций: Восток -Запад" в Российском университете дружбы народов. 12-15 мая 1992 г. М.: Изд-во Росс, ун-та дружбы народов, 1994. -с. 143-149.
143. Рачин Е.И. Философские искания Льва Толстого. Монография. -М.: Изд-во РУДН, 1993 . 173 с.
144. Рачин Е.И., Маслин М.А. Толстой Лев Николаевич. // Русская философия. Словарь. / Под общей ред. М.А.Маслина. М.: Республика, 1995. - с. 517-519.
145. Ремизов В. Б. Свобода воли и проблема "воскресения" личности в философско-этических исканиях Л.Н.Толстого 1890-х годов. // Концепции человека в русской литературе. Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та, 1982. - с. 96-107.
146. Ремизов В. Б. Толстой и Сократ (К вопросу об истоках мировоззрения писателя). // Современность классики: Актуальные проблемы изучения русской литературы. / Межвузов, сб. научн. тр. Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та, 1986. - с. 107-118.
147. Рибо Т. Философия Шопенгауэра. / Перев. с франц. Суперанско-го. Спб.: Тип. Пороховщикова, 1896. - 138 с.
148. Розанов В.В. Л.Н.Толстой и русская церковь. // Розанов В.В. Сочинения. Т.1. М.: Правда. 1990. - с. 355-368.
149. Розанов M. H. Ж.-Ж. Руссо и литературное движение конца XYIII начала XIX в. - и. : Тип. Импер. Моск. ун-та, 1910. - 559 с
150. Розанов М.Н. Руссо и Толстой. м.: Изд-во АН СССР, 1928. -22 С.
151. Романов Е. Г. Нравственно-этические искания молодого Л.Н.Толстого (конец 40-х начало 60-х гг.). // Проблемы теории и истории этики. / Сб. статей. Отв. ред. Ю.Дробнев. / Тамбовский гос. пед. ин-т. - Тамбов, 1980. - с. 110-122.
153. Руссо Ж. -Ж. Педагогические сочинения. В 2-х т. М.: Педагогика, 1991. - Т. 1. 656 е.; Т.2. 324с. - (Акад. пед. наук СССР. Педагогическая библиотека).
154. Руссо Ж. -Ж. Трактаты. М. : Наука, 1969. - 704 с.
155. Руссо Ж.-Ж. Эмиль, или о воспитании. М.: Тип. И.Н. Кушне-рева, 1896. - 651 с.
156. Руссо Ж.-Ж. Юлия, или Новая Элоиза. / Перевод с франц. Вступит. ст. И.Верцмана (с. 5-22). М. : Худ. лит., 1968. -776 с. - (Библ. всем, литературы).
157. Рэдферн Д. Толстой. Принципы нового мирового порядка. / Перевод с англ. М. : Сакура, 1993. - 208 с.
158. Савельев С.Н. Идейное банкротство богоискательства в России в начале XX века. Л, : Изд-во Ленинград, ун-та. - 183 с.160. садковский С.М. Вл.С.Соловьев о графе Л.Толстом. / Священника С.М. Садковского. М.: Унив. тип., 1901. - И с.
159. Свенцицкий В. Лев Толстой и Вл. Соловьев. / Лекции, читанные при Московском религиозно-философском об-ве намята Вл.Соло-вьева в весеннее полугодие 1907 г: -СПб.: Тшяп. "Ото унфуг", 1907. 16 с. (Библиотека еженед. "Век").
160. Семененко И. И. Афоризмы Конфуция. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1987. - 299 с. Библиогр: с. 255-260 (161 назв.).
161. Семенова С. Г. Об одном идейно-философском диалоге (Толстой и Николай Федоров). // Семенова С.Г. Преодоление трагедии.1. М.: 1989. с. 100-133.
162. Сетров М.И. Организация биосистем. Методологический очерк принципов организации живых систем. Л.: Наука, Ленингр. отд. 1971. - 276 С. " Библиогр: с. 261-272.
163. Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого. / Изд. 3-е, испр. и доп. М.: Гл. ред. вост. лит. изд. "Наука". - 408 с.
164. Г PR ВС чтения о богочеловечестве. //Соловьев B.C.169. Соловьев B.C. чтения и- с 9 v т Т 2 М.: Правда, 1989. - о. d и*. Сочинения в 2-х т. i-*.
165. Из истории отеч. филос. мысли"). (Свр. Из истории писателей-классиков
166. Социально-философские концепции рулитературный процесс. / Межвуз. сб. научн. тр. и литература р Ставропольский гос. пед. ин-т.- черная Т.К. (отв.ред.) и др., v1. Ставрополь, 1989. 174 с.
167. Спиноза Б. Избранные произведения в 2-х т. / Встул. статья В.В.Соколова. -М.: Госиздат, полит, литературы, 1957. -Т. 1.632 е.; Т. 2. 728 с.
168. Степун Ф. Религиозная трагедия Льва Толстого. // Федор Сте-пун. Встречи и размышления. Избр. ст. под ред. Евгении Киг-левич. Вступ. статья Б.Финеплова и Е.Жиглевич. London: Overseas Publications Interchange Ltd., 1992. - с. 121-151.
169. Страхов H.H. Кант как великий учитель нравственности. в сопоставлении с современыми реформаторскими стремлениями.: Доклад, прочитанный в Харьковск. отд. Русского собрания 20 февраля 1904 г. Харьков: Харьковское отд. "Русского собрания", 1904. - 13 с.
170. Страхов H.H. Критические статьи об И.С. Тургеневе и Л.Н.Толстом (1862-1888). В 2-х т. Киев: И.П.Матченко; Том-ченко. - 1901.- Т. 1.387 е.; Т.2.434 с.
171. Страхов H.H. Мир как целое. Черты из науки о природе. -СПб.: Тип. К.Замысловского, 1872. 505с.
172. Сушков Б.Ф. В мире идей и образов: 0 нравственых идеалах русской и советской литературы и их историческом движении. Тула: Приокское кн. изд., 1987. - 271 с.
173. Сушков Б.Ф. Земное евангелие. Вступит, ст. //Толстой Л.Н. Евангелие для детей. Тула: Посредник, 1991. - с. 3-22.
174. Сушков Б.Ф. Религия совести. Вступит.ст. // Толстой Л.Н. В чем моя вера? Тула: Приокское кн. изд., 1989. - с.3-35.
175. Сыркин А. Я. Спуститься, чтобы вознестись. -Иерусалимский ун-т. Центр по изучению славян, яз. и литературы. Иерусалим, 1993. - 314 с.
176. Тендряков Ф. Божеское и человеческое Льва Толстого // Л.Н.Толстой и русская литературно-общественная мысль. д.-Наука, 1972. - с. 272-291.
177. Тирген П. Шопенгауэр в России. // Общественная мысль: Исследования и публикации. Вып. 3. /РАН. ин-т философии. -М.: Наука, 1993. с.64-76.
178. XXII Толстовские чтения. Тезисы докладов Международной научной конференции. 7-9 сентября 1995 г. / Тульский гос. пед. ун-т. им.Л.Н.Толстого. Тула, 1995. - 132 с.
179. Толстой и наше время: Сб. статей. / АН СССР. Ин-т мировой литературы им. А.М.Горького. Редкол. : Отв. ред. К.Н.Ломунов и др. М. : Наука, 1978. - 336 с.
180. Толстой и ненасилие. Материалы Всероссийской конференции "Толстой и ненасилие". Москва. Июнь 1995 г. / РАН. Ин-т философии. М. : Славянская школа, 1995. - 55 с.
181. Толстой и религия. Научные доклады Моск. Толстовского об-ва. Вып. 5. М.: Изд. РУДН. 1996. - 76 с.
182. Толстой и экология. / Материалы Всероссийской конференции "Толстой и экология". Москва. РАН. Ин-т философии. Июнь 1994 Г. М. : Ротапринт ИФРАН, 1994. - 44 0.
183. Трубецкой E.H. Миросозерцание Вл.С. Соловьева. Т.2. Гл.ХХИ. (II. Антихрист и Толстой). М. : Московский философский фонд. Изд. "Медиум", 1995. - с. 278-285.
184. Тузов Н.В. Философия теории Единой идеи. М.: Мысль 1994.254 с. Библиогр.: с. 244-251.
185. Учение живой этики. В 3-х т. СПб.: Отд. изд-ва "Просвещение", 1993-1994. - Т. 1.1993. 586 с.; Т. 2.1994 . 571 С.;1. Т.-3.1993. 814 С.
186. Федоров Н.Ф. собрание сочинений в 4-х т. / Сост., подготовка текста и комментарии А.Г.Гачевой и С.Г.Семеновой. м.: Изд группа "Прогресс". 1995 - Б.г. - т. 1.518 е.; Т.2.544 с. -(Библ. журнала "Путь").
187. Федотов Г. П. Об антихристовом добре. // путь. Орган Русской религиозной мысли. Кн.1. (i-vi) м.: Информ-Прогресс. 1992.- с. 580-588.
188. Фишер К. Артур Шопенгауэр. / Перевод с нем. Под ред. и с пред. В.П.Преображенского. М.: Моск. психолог, об-во., 1896 - XVI, 521 с.
189. Фишер К. История новой философии. Т. 4. Иммануил Кант и его учение. / Перев. с немец. Н.Н,Полилова, Н.О.Лосского, Д.Е. Жуковского (Предисл. Д.Е.Жуковский) СПб.: Д.Е.Жуковский,1901. XX, 632 с.
190. Фолькельт П. Артур Шопенгауэр, его личность и учение. / Перев. с немец. М.Фитермана СПб.: журн. "Образование", 1902.- 418 с. (Библиотека философов. VI).
191. Франк С.Л. Русское мировоззрение. / Сост. и отв.ред. А.А.Ер-мичев. Перев.с нем. В.Макарова. СПб.: Наука, 1996. - 738 с.
192. Храмиров В. С. К вопросу о влиянии философии Л. Н. Толстого на гандизм. // Актуальные проблемы истории философии народов СССР. Вып.2. м.: изд. Моск. ун-та. 1975. - с. 80-89.
193. Христианская этака. Систематические очерки мировоззрения
194. Л.Н.Толстого. / Урал. Толстовское об-во. Екатеринбург: ТОО "Альфа" 1994. - 215 с.
195. Цертелев Д.Н. Современный пессимизм в Германии. Очерк нравственной философии Шопенгауэра и Гартмана. Кн. Д.Цертелева. -М. : Унив. типография (М.Катков), 1885. X, 10, 277 с.
196. Цертелев Д.Н. Философия Шопенгауэра. Кн. Д.Цертелева. (4.1. Теория познания и метафизика). СПб.: Тип. Б.Балашова, 1880. - VIII, 274 с.
197. Чертков А. Б. Православная философия и современность. Критический анализ "Метафизики всеединства" и ее роли в идеологии современного православия. Рига: Авотс, 1989. 363 с. - Биб-лиогр.: с. 353-362.
198. Чуприна И.В. Нравственно-философские искания Л.Толстого в 60-е и 70-е годы. Саратов: Изд. Саратовского ун-та, 1974. 318 с.
199. Шестов Л. Добро в учении гр.Толстого и Ф.Ницше. // Шестов Л. Избранные сочинения. М. : Ренессанс, 1993. - с. 39-158.
200. Шифман А.И. Лев Толстой и Восток. М. : Наука, 1971. - 552 с.
201. Шмелев В. Л. Кант и Толстой об истинах религии. // Кантовский сборник: Межвуз. тематич. сб. научных трудов. Калининград, гос. ун-т. - Калининград, 1994. - с. 58-73.
202. Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы. Т. 1. СПб.: А.С.Суворин,1886. 360 с.
203. Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики. // Собрание сочинений. T.IY. М. : Д.П.Ефимов, 1910. - с. 1-256. 209. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление, ТЛ-2. - СПб. ; 1893< т.1. с.35-490; Т.2. С. 6-780.
204. Щипанов И.Я. Философские искания Л.Н.Толстого. //Вестник
205. МГУ. Сер. "Философия". 1979, N 1. с. 44-58.
206. Эйхенбаум Б.М. Лев Толстой. Семидесятые годы. //Предисловие Г. Вялого. л.: Худ. литература, 1974. - 360 с.
207. Эйхенбаум Б.М. Молодой Толстой. -Петербург-Берлин: Изд-во З.И.Гржебина, 1922. 155 с.
208. Этика Канта и современность. / Сост. П. Лайзанс. Рига: Авотс, 1988. - 228 с.
209. Этика ненасилия: Материалы мевдунар. конф. (Москва, ноябрь 1989 г.) / Филос. об-во СССР; Научно-просвет. об-во "Этика ненасилия". / Отв. ред. Р.Г.Апресян. -М.: 1991.- 242 с.
210. Юнг К. Г. Ответ Иову. / Перев. с нем. м. : Канон, 1995. -352 с. - (История психологии в памятниках).
211. Юркевич П. Д. Философские произведения. / Вступ. ст. и примеч. А.И.Абрамова. М. : Правда 1990. - 672 с.
212. Якобсон Л. К. Молодой Толстой как критик руссоизма. // Искусство, 1928, N 3-4. с.219-234.1. ДИССЕРТАЦИИ
213. Ли Со Ён. Религиозно-философская антропология Л.Н.Толстого: Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук: / Моск. гос. ун-т им. М.В.Ломоносова. Защищена 17.06.96 М., 1996. - 150 С. - Библиогр.: с. 133-150 (170названий).
214. Лукацкий М.А. Проблемы взаимоотношений культуры и власти вфилософии Л.Н.Толстого: Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук: / Тверской гос. ун-т. Защищена 9.03.95. -Тверь, 1994. 162 с. - Библио!?.: с.156.162 (130 названий).
215. Немировская Л. В." , Религия и гуманизм в мировоззрении Толстого: Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук: /Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова. Защищена 24.11.89. М., 1989 - 354 с. - Библиогр.: с. 338-353 (248 названий).
216. Скорик Е.Ф. Концепция ненасилия Льва Толстого: история и современность: Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук: / Гуманитарная академия Вооруженных Сил. М., 1992. - 198 с. - Библиогр.: с. 190-198 (123назв.).
217. Сотникова Т. С. Философия природы в творчестве Толстого: Диссертация на соискание ученой степени доктора филологических наук: / Моск. гос. ун-т им. М.В.Ломоносова. Защищена 13.06.75. м., 1975. - 204 с. - Библиогр.: с. 190-203 (182назв.).
218. Толпыкина Т.В. Философия Л.Н.Толстого: Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук. / Моск. гос.
219. Ун-т им. М.В.Ломоносова. м., 1965. - х, 195 с. - Библиогр.: с. 1-Х (215 назв.).
220. ЛИТЕРАТУРА НА ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКАХ
221. Berlin J. Hedgehog and the fox. Ail essay on Tolstoy"s view of history. New York: New Avn. Library, 1957. - 128 p.
222. Bodde D. Tolstoy and China. Princeton: Princeton UP, 1950. - 110 p.
223. Bloch E. Das Prinzip Hoffnung. Bd. I-III. Berlin: Aufbau Verlag, 1954-1959.- Bd. 1, 1954. 477 s.; Bd. 2,1955. 512s.; Bd.3.1959. 518 s.
224. Blum E. Leo Tolstoi. Sein Ringen um den Sinn des Lebens. -Habertshof: Neuweckverlag Schlichten, 1924.- 278 s.
225. Braun M. TolstoJ. Eine literarische Biographie. Güttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1978,- 356 s.
226. Chlaramonte N. The Paradox of history: Stendhal, Tolstoy, Pasternak and others. / Foreword by Joseph Frank (p. XI-XVI-II); postface by Mary McCarthy (p. 149-156). Philadelphia: Univ. of Pennsylvania Press, 1985. - 156 p.
227. Critical Essays on Tolstoy. / Ред. Edward Waslolek. Boston, Massachusetts: G.K.Hall Sc Co, 1986. - 200 p. - Selected1. Blbllogr. : p. 193-198.
228. Darrow C.S. and Levis A.N. Marx versus Tolstoy. A Debate.- New York: Ozer, 1972. 124 p.
229. Diment G. "Tolstoy or Dostoevsky" and the Modernists: Polemics with Joseph Brodsky. // Tolstoy studies journal. Vol.III. New York, 1990.- p. 76-81.
230. Doerne M. Tolstoj und Dostojewski;. Zwei christliche Utopien. Gottingen: Vanderhoeck und Ruprecht, 1969. - 197 s.
231. Dukmeyer F. Tolstoi, prophet oder Popenz. Berlin: Verlag von Eduard Hengel. E.r. - 38 s.
232. Edgerton W.B. Tolstoy, Immorality and Twentieth-Centery Physics. // Canadian Slavonic papers. / Revue canadienne des Slavistes: Tolstoy and Physics. Vol. XXI, N 3. September, 1979. p.289-300.
233. Edwards R. Tolstoy and John Dewey: Pragmatism and Prosalcs. // Tolstoy studies journal. Vol.5. 1992. p. 15-38.
234. Erster Jahrbuch der Schopenhauer Gesellschaft. Kiel: Druck und Verlag von Schmidt und Klaunlg, 1912. - 117 s.
235. Ewald 0. Von Laotse bis Tolstoi. Berlin-Leipzig: Gebrüder Paetel, 1927. - 104 s. - (Phllosophiche Reihe. 80 Band).
236. Fausset H. Tolstoy. The Inner drama. Reissued. New York: Russell and Russeil, 1968. - 320 p.
237. Fischer C. Lew N.Tolstoj in Japan. Wiesbaden, 1968. - 219 s.
238. Fodor A. A quest for non-violent Russia: the partnership if Leo Tolstoy and Vladlvlr Chertkov. Laham: MÜ: University
239. Press of America, 1989. 232 p.
240. Friedman R. Tolstoi (Religio. Religiose Gestalten und Strömungen). München, 1929. - 93 s.
241. Fünfzehntes Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft fur das Jahr 1928. Heidelberg, 1928. - 436 s.
242. Gaede K. Lew Nlkolaewltsch Tolstoi. Schriftsteller und Bibelinterpret. Berlin, 1980. - 139 s.
243. Gebhard R.Schopenhauer und Tolstoi. // Erster Jahrbücher der Schopenhauer-Gesellschaft. 1912. -s.25-28."
244. Goetz F. Leo Tolstoi und das Judentum. Riga, ß.r - 98 s
245. Greenwood E.B. Tolstoy: the comprehensive vision. London: Dant, 1975. - 184 p. - (Bibliogr.: p.172-176).
246. Grusemann M. Tolstoi. Seine Weltanschauung. München, 1921. - 195 s.
247. Gullecke K.-H. Der Elnfluss Tolstois auf das franzosiche ge~ istes Leben. Wurzburg, 1933. - 74 s.
248. Gustaffson R. Leo Tolstoy: Resident and Stranger. A Stady in fiction and teology. Princeton. New Jersey, 1986. - 470 p.
249. Gutkin J. The Dichotomy between Fiesh and Spirit. Plato"s "Simposium" In "Anna Karenina". // In the shade of the qlant: Essays on Tolstoy. Berkley; Los Angeles; London, 1989. - p.84-99.
250. Hamburger K. Tolstoi. Gestalt und Problem. Güttingen: Van-derhoeck & Ruprecht, 1963. - 174 s.
251. Hellerer H.O. Die Sprachwelt und das Lebensratsel. Die Einfluss von Schopenhauer und Tolstoi auf Ludwig Wittgensteins "Logisch-philosophische Abhandlung": Inaug-Diss. München: Hellerer, 1985. - 215 s.- Bibliogr.: s. 198-215.
252. In the shade of the qlant: Essays on Tolstoy. Berkley; Los Angeles; London: Univ. of California Press, 1989. - 193 p.
253. Jahn J. Tolstoj and Kant. // New Perspectives on nineteenth-century Russian prose. Columbus. Ohio, 1982. -p.60-70.
254. Kapllnsky V. Tolstoj und Plato. Ein Deutungsversuch der Erzählung "Nabeg". // Zeltschrift fur Slavische Philologie. 1929. Band YI. Heft 1/2. s.43-56.
255. Knapp L. Tolstoy on musical mimesis: Platonic Aesthetics and Erotics in the "Kreutzer Sonata". // T.S.J, vol. iv. 1991. -p.25-42.
256. Krasnov G. Herder und Lev TolstoJ: Sonderdruck aus "Zeitschrift fur Slawistik". Band YI. Heft 3. Berlin, 1961. -433 s.
257. Levin M. A signature on a por trait: Highlights of Tolstoy"s Thought. 2 ed. - New York: The Levin press, 1994. - 136 p.
258. Lowenfeld R. Leon Tolstoi, sein Leben, seine Werke, seine Weltanschauung. Leipzig. 1901. - 295 s.
259. Lukacs G. Society and history In "War and Peace". // "War and peace". New York. 1966. - p. 1423-1429.
260. Lukas G. Tolstoi und westliche Literatur. // Lukas G. Der russische Realismus in der Weltliteratur.- Berlin. 1949. -s. 263-284.
261. Mann T. Goethe und Tolstoi. Zur Problem der Humanitat.
262. Berlin: Fischer. 1932. 152 s.
263. McLean H. Tolstoy and Jesus. // California Slavic studies 17.Vol.2. Christianity and the Eastern slavs. Russian culture in Modern Times.- Berkley; Los Angeles; London; Univ. of
264. California Press, 1994. p.103-123. .268. Mlllvojevic D. Some similarities and differences between Tolstoy"s concepts of Identity and vocation and their parallels in Hinduism // Tolstoj studies journal.Vol. IY New1. York, 1991. p.97-103.
265. Milivojevic D. Tolstoj"s views on buddism // rolstoj studies journal. Vol. III. New York, 1990,- p. 62-75,
266. Mittal S. Tolstoy: social and political ideas, a.o. Meenakshi Prakashan, 1966. - 238 p.- Bubllogr.: p.224-231.
267. New Essays on Tolstoy. -Cambridge: Cambridge univ. press, 1978,- 253 p. Bubllogr.: p.227-246.
268. Oberlander E. Tolstoj und revolutionäre Bewegung. München und Salzburg, 1965. - 280 s.
269. Oprea G, Oprea A. J.-J. Roussean si L.N.Tolstoi n cutarea vlrstel de aur. Bucurestl; Univers., 1978.-328с,- (резюме на французском и русском яз.: с.304-315). - Bubliogr.: с. 289-292.
270. Orwln D. Tolstoy"s Art and Trought. 1847-1880.-Princeton: Princeton unlv. press, 1993. 260 p.
271. Notzel H. Das heutige Russland. Eine Einfuhrung in das heutige Russland and der Hand von Tolstois Leben und Werken. Bd. I. München und Leipzig: Müller, 1915.
272. Raleigh J.H. Tolstoy and sight: the dual nature of reality. // Esse In criticism. A quarterly jornal of literary criticism. Oxford. 1971, April. Vol. 21, N2. - p. 170-179.
273. Raleigh J.H. Tolstoy and the Ways of History. //Towards a Poetics of Fiction. Edited by Mark Spilka. / Essays from Novel: A Forum on Fiction. 1967-1976,- Bloomington and London: Indiana univ. press, после 1976.- p. 211-224.
274. Schmidt E. Von Tolstoj zu Marx. // Wissenschaft Literatur. Halle-Wittenberg. 1970, Heft 1. s. 105-118,
275. Sherman D.J. Philosophical dialoge and Tolstois "War and Peace". // Slavic and East European Journal. Vol.24. N 1 (1980). Tempe. Arizona Staty University, Assotiatlon of Teachers of Slavic and East European Languages of the USA, inc. - p. 14-24,
276. Simmons E. Leo Tolstoy. London and Boston: Routledge a Ke-gan Paul. 1973,- 260 p.- Selected bibliogr.: p. 249-253.
277. Sokolow J.A., Roosevelt P.R. Leo Tolstoy"s christian pacifism. The american contribution. // The Carl Beck Papers in Russian and East European Studies. N 604.- Pittsburgh Univ. of Pittsburgh Center for Russian and East European Studies. 1987. 38 p.
278. Spence G.W. Tolstoy the ascetic. (Rlog and criticism). New York, Barnes a Noble, 1967. - 154 p.
279. Stein L. Tolstois Stellung in der Geschichte der Philosophie. // Archive fur Geschichte der Philosophie. 1920. Band
280. XXXII. -Berlin, 1920.- s.125-141.
281. Tolstoy. A collection of critical essays. New York: Prentice-Hall. 1967. - 178 p.
282. Waslolek E. Tolstoy"s maior fiction. Chicago; London. Univ. of Chicago press, 1978.- 255 p. - Bibliogr.: p.227-251.287. weisbein N. Tolstoi. Paris: Presses "universitäres de France, 1968. - 128 с. - Bibliogr.: p. 124-126.
283. Wiener L. The Genetlos of Tolstoi"s Philosophy. // The Russian Student. 1928. September. p.27-29.
284. Wilson A.N. Tolstoy. New York: Fawcett Columbine, 1988. -572 p.- Select Blbliogr.: p.539-548.
285. Witkop Ph. Tolstoi. Wittenberg, 1928.- 244 s.
286. Quiskamp R. Die Beziehungen L.N.Tclstojs zu den Philosophen des deutschen Idealismus. Iiiaug. Diss. - Emsdetten (Westf.), 1930. - 78 S.
Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.
Был враждебен не только высшей царской бюрократии, но и всей политической деятельности самодержавной власти, чуждой, по его мнению, истинным интересам страны. Он отнесся отрицательно и к реформам 60-х годов, которые считал плодом непродуманных начинаний верхов, не отвечающих нуждам общества. В 1861 г. он написал язвительное сатирическое стихотворение «Государь ты наш батюшка…», отрицающее реформы Петра I, а по существу направленное против реформ Александра II. Петр «варит кашицу» из «заморской крупы» и мешает ее «палкою»; каша выйдет «крутенька» и «солона», а «расхлебывать» ее придется «детушкам», т. е. последующим поколениям. Тем самым поэт осудил все же и реформы Петра, внешне совпадая в этом отношении со славянофилами, что не соответствовало сущности его политических взглядов. И он хорошо понимал это. В конце 60-х годов он писал Стасюлевичу: «Петр 1, несмотря на его палку был более русский, чем они (славянофилы. -- Г. П.), потому что он был ближе к дотатарскому периоду…»
Вопреки своей теории «чистого искусства», Толстой выступал в сатирических стихотворениях поэтом тенденциозным. И большинство его последующих произведений были тенденциозны не в меньшей мере. Поэт сознавал это противоречие между своими эстетическими взглядами и своим творчеством и пытался его по-своему объяснить. Так, в декабре 1868 г. он писал: «Я презираю всякую тенденцию в литературном труде… Но не моя вина, если из написанного мною ради любви к искусству само собою вытекает, что деспотизм никуда не годится. Тем хуже для деспотизма!».
Такое объяснение нельзя, конечно, признать убедительным. Осуждение деспотизма возникало в произведениях Толстого не «само собою». Оно вытекало из его совершенно сознательных политических убеждений, которые он неоднократно выражал и в переписке. Эти убеждения становились постепенно все, более отчетливыми и законченными. И идейно-политическая борьба, происходившая в период крестьянской реформы и последовавшей за нею правительственной реакции, этому только способствовала.
Подобно славянофилам, Толстой был противником развивающихся в России буржуазных отношений и поэтому также искал свой общественный идеал в историческом прошлом. Но он не признавал, что имеет какой-то особый, самобытный уклад национальной жизни, отличающий ее от стран Запада и основанной на стихийном нравственном подчинении личности интересам сословия, а сословия - интересам всего общества. Толстой был сторонником развития личности, ее свободы в жизни коллектива и сознательного служения государственным интересам. «Я объявляю себя их (славянофилов) противником, - писал он, - как только они нападают на европеизм и когда они сопоставляют свою проклятую общину - принципу индивидуальности, - единственному принципу, в лоне которого может развиваться цивилизация вообще и искусство в особенности».
«Князь Серебряный» появился в печати в 1862 г., но был задуман еще в 40-е годы, видимо, в то время, когда Толстой писал свои ранние тираноборческие баллады о Шибанове и Репнине. В отличие от этих баллад, писатель стремился теперь разоблачить тиранию Грозного в широком эпическом сюжете. Он показал в нем не только веселые пиры опричников и жестокие казни их жертв, но и домашнюю жизнь царя, а также жизнь враждебного опричнине боярства, представленного князьями Серебряным и Морозовым, их личные столкновения с опричниками и участие в этих столкновениях представителей народных масс, выступающих на стороне бояр. Роман состоит из множества очень эффектных и занимательных сцен, но внешняя занимательность преобладает над их внутренней характерностью. Грозный и опричники односторонне представлены извергами, а положительные герои - рыцарями без страха и упрека. Все это сделало роман тенденциозным, лишило его глубины содержательности и реалистичности и обусловило отрицательное отношение к нему со стороны критики прогрессивного лагеря. Щедрин написал о «Князе Серебряном» ироническую рецензию, сближая его с романами Загоскина и Лажечникова.
