Сущность и особенности вероучения. Манихейство. Сущность и особенности вероучения Учение и суть манихейства в свете истории развития религиозных школ

→ Манихейство

Из числа еретических учений, враждебных христианству и близких , необходимо указать на манихейство . Его основоположник перс Мани (216-276), много путешествовавший по Ирану, Средней Азии и Индии и казненный персидским шахом, опирался на религиозные идеи зороастризма и, по всей вероятности, испытал влияние гностицизма.

Именно в манихействе исконный зороастрийский дуализм света и тьмы, добра и зла доведен до его крайней и, можно сказать, классической формы. В гностицизме эта противоположность, трансформированная уже как противоположность духа и материи, все же возводилась в конечном итоге к единому духовному началу в виде «плеромы» . В философском учении современника Мани Плотина материя понималась как тьма, чьё существование обязано отсутствию света божественного первоединства. В манихействе же материя, которая тоже отождествлялась с тьмой, выступала в качестве начала, столь же вечного и неистребимого, как и свет. Два эти начала ­- божественное и дьявольское ­находятся в постоянной и непримиримой борьбе между собой.

Основной этико-социальный вывод, сделанный Мани из этого представления, состоял во враждебном христианству утверждении о неистребимости зла в окружающем мире . Можно считать, что это крайне пессимистическое воззрение отражало умонастроения народных низов, их недовольство эксплуататорскими порядками, казавшимися им чем-то извечным и непреодолимым.Однако манихейство предлагало и путь преодоления мира зла , прежде всего, этическим путём. Манихейский дуализм распространялся и на человека, душа которого так же раздвоена, как и все в мире. В основном это темное начало, однако оно содержит в себе и частицы света, которые человек и должен спасать от власти материи. Это спасение осуществимо в условиях строжайшего аскетизма: воздержания от мясной и некоторых видов растительной пищи, полного безбрачия, избегания контакта с «тленными» вещами.

Но еще более важно отметить, что, опираясь на манихейство, в III-IV вв. в Иране, Египте и Сирии имели место серьезные движения, направленные против социального зла , в особенности против имущественного неравенства. Иногда этими движениями руководили манихейские проповедники. Они возникли в результате недовольства низших слоёв населения, вызванного усилением государственной и развивавшейся феодальной эксплуатацией, и часто были направлены против государственной церкви, освящавшей эту эксплуатацию (в восточной половине Римской империи основным противником манихейства стала христианская церковь).

В духе гностицизма Мани отрицал человеческую природу Христа и считал его, поскольку он был якобы исторической личностью, лжеучителем. Подлинным же утешителем (параклетом), посланником царства света он рассматривал только себя.

Общины манихеев представляли собой довольно стройную церковную организацию, влияние которой на Востоке распространялось вплоть до Китая. В Римской же империи христианская церковь объявила учения манихеев ересью.

Использованная литература:

1. Соколов В. В. Средневековая философия: Учеб. пособие для филос. фак. и отделений ун-тов. — М.: Высш. школа, 1979. — 448 с.

План работы

Введение

1. Мир пророка Мани

1.1 Положение вещей в Парфянской державе III в. н. э.

1.2 Мани: жизнь и личность

1.3 Учение Мани

1.4 Распространение манихейства

2. Пантеон манихейства

Заключение

Введение

Темой данного реферата является секта внутри зороастризма - первой мировой этической религии. Вообще, в зороастризме рассматривается четыре секты, а именно зерванизм, митраизм, маздакизм и манихейство, но именно последнее меня заинтересовало наиболее сильно.

Мани - одна из самых загадочных и мифологизированных фигур в мировой истории. Он родился в Месопотамии, проповедовал в Персии, где мученически погиб. Несмотря на интеллектуальную изощренность и сложность религиозных догм манихейства, учение великого пророка Мани получило широкое распространение и в некоторых странах стало влиятельным соперником христианства.

Манихейство, возникнув в III в. н. э., быстро распространилось на Западе до Рима, где, невзирая на преследования со стороны христианской церкви, просуществовало до конца VI века, на Востоке достигло Китая, а в государстве тюрко-уйгуров на время приобрело статус официальной религии.

1. Мир пророка Мани

1.1 Положение вещей в Парфянской державе III в. до н. э.

С середины I в. до н.э. на передний план в восточном мире выдвинулась Парфия, захватившая обширные области от Месопотамии до границ Индии. Парфянское царство просуществовало около 470 лет и прекратило свое существование в 220-е гг. н. э. Именно в Месопотамии в последующем будет происходить борьба двух империй - римской и иранской. Эллинистическая культура будет бороться с культурой востока, христианская вера, которая становится государственной верой Римской империи, вступит в схватку с зороастризмом, который получает распространение в Иране.

Итак, когда родился Мани, Месопотамия все еще была под влиянием Парфии, однако это влияние становилось с каждым днем все более шатким. Внутри державы не прекращались династийные распри, страна страдала от набегов алан. В это время, Траян, римский император династии Антонинов, нанес серьезный ущерб Парфянскому царству, захватив Армению и Месопотамию. Эти территории еще возвращались под власть парфян, но в 260 г. Шапур I, шахиншах (царь царей) Ирана, хоть и вел успешные войны против Рима, все же вынужден был отступить от Месопотамии и вывести оттуда свои войска.

Царь царей в серьез думал о долгом господстве над Понтом, Каппадокией и Коммагеном Виденгрен Г., Мани и манихейство / Пер. с нем. Иванова С. В. -СПб.: Издательская группа «Евразия», 2001. -С. 12. . Эти планы не совершились, но он и не думал от них отказываться. Стоит упомянуть, что к середине III в. положение вещей становилось таким, что под властью иранского царя мог оказаться весь Ближний Восток. Сей факт имел большое значение для распространения религии Мани в будущем.

Как я уже говорила, в Месопотамии происходит не только борьба империй, но также и двух совершенно разных культур и религий. Государственным языком Римской империи была латынь, функционировавшая и как язык государственного управления, однако и греческий язык удерживался в государственном аппарате. Греческий же был доминирующем языком на Ближнем Востоке (ряд представителей восточной литературы в первые три века нашей эры выступали именно с произведениями на греческом языке) Виденгрен Г., -С. 15. . Так как парфяне только в 150-х гг. до н. э. включили в состав своего иранского царства Месопотамию, а на службу приняли служащих селевкидского царства, языком государственного аппарата все же был греческий.

Однако исследователи располагают источниками, которые дают понять, что уже с первого века нашей эры, помимо греческого, использовался и сирийский язык в качестве литературного языка, что означает его подъем. Мани, при распространении своих религиозных откровений, будет пользоваться именно сирийским языком (его эдесским вариантом).

Религиозную сферу того времени на рассматриваемой мной территорию можно сравнить с лоскутным одеялом - настолько она пестра и разнообразна. Только в Месопотамии выделяются несколько религиозных групп: парфянская (позже сасанидская) верхушка исповедовала многочисленные формы иранской «народной религии» (особо почитая Митру и Анахиту), население Месопотамии исповедовало зороастризм, высшие круги магов отдавали предпочтение зерванизму.

В землях Вавилона было много иудейских колоний. Исконные культы постепенно вымирают. Но прежняя Вавилонская религия все еще пыталась остаться на плаву: долго почитались такие божества, как Иштар. Как в Вавилонии, так и Ассирии оставались некоторые сирийские культы. На юге Вавилонии набирают обороты различные баптистские секты с вавилоно-сирийской, христианской и иудейской основой.

В начале III в. из всех религиозных течений наиболее заметно сократил свою миссионерскую деятельность иудаизм, так как его позиции стало занимать иудаизированное христианство Виденгрен Г., -С. 22. . Приверженцы христианства обосновались на севере Месопотамии в городе Эдесса, где их вера имела гностическую окраску. Оттуда христианство распространилось на восток и запад, а в парфянское время достигнет исконных иранских областей (Адиабены, Сузианы и Персии). Маркион и Вардесан, два главы гностических церквей, выросшие в окружении сильного иранского влияния, были в своем роде предшественниками Мани Виденгрен Г., -С. 24. (особенно в плане мировоззрения), и в свою очередь оказали на него большое влияние, как, собственно, и многие вышеперечисленны религиозные течения.

1.2 Мани: жизнь и личность

14 апреля 216 г. н. э. в Парфянской империи родился Мани, основатель манихейства. Его родителями были парфянский князь Патик, живший в столице Мидии Хамадане, и Мариам, происходившая из княжеского рода Камсараканов, ответвления царской династии Аршакидов. Местом рождения Мани принято считать деревню Мардина в районе Нар Кута в северной Вавилонии.

Манихейская легенда рождения Мани гласит, что его мать во сне видела предсказания о судьбе ее сына: он поднимался на небеса и спускался с них Виденгрен Г., -С. 44-45. . Также, еще до рождения сына, Патик получил определенное откровение с выше и оставил языческую веру, перейдя в мандейскую баптистскую Виденгрен Г., -С. 48. общину «омывателей». Когда мальчику исполнилось четыре года, сообщает арабский источник Фихрист, Патик забрал его к себе и растил в своей вере Хосроев А.Л., История манихейства / -СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2007. -С. 92. .

В двенадцать лет Мани было даровано первое откровение от «царя светлого рая» (так позже в манихействе будут называть Высшее Благое Существо): «Оставь эту общину! Ты не принадлежишь к ее приверженцам. Твое дело - выправить обычаи и обуздать наслаждения. Однако из-за твоих малых лет для Тебя еще не пришло время выступить открыто» Виденгрен Г., -С. 47. . Можно сказать, что с этого момента Мани порвал связи с движением баптистов, среди которых вырос по отцовской воле.

Коптские тексты рассказывают, что при своем призвании Мани получил знание откровения. Судя по текстам, Мани говорил: «Снизошел ко мне Живой Параклет и говорил со мной. Он открыл мне скрытую мистерию, которая была скрыта в эонах и поколениях: мистерию глубины и высоты; он открыл мне мистерию света и тьмы, мистерию битвы и войны и Великой войны» Виденгрен Г., -С. 48. . Вслед за этим следовали все основные пункты манихейского учения, знание о которых, по всей видимости, Мани обрел при тех же обстоятельствах.

В конце своего рассказа Мани сказал следующее: «Так было открыто мне Параклетом все, что произошло и произойдет» Виденгрен Г., там же. . «Параклетом» здесь он называет Небесного Посланца, а позже - так будет называть и себя.

Повинуясь приказу Небесного посланца, с двенадцати лет он прибывает в уединении, по всей видимости, изучая религиозную литературу окружающих месопотамских культур различных направлений и осмысляя изученное. Именно в это самое время и должны были созреть его религиозные убеждения. Здесь закончился первый период его религиозного развития, период, который называют мандейским.

В 240/241 г. Мани, посланием ангела, был призван к апостольскому служению: «Мир тебе, Мани, от меня и Господа, который послал меня к Тебе и который избрал Тебя в свои апостолы. Он приказывает Тебе сейчас взывать к истине и возвестить благое послание истины от него и посвятить себя этому. Сейчас настало время для Тебя выступить открыто и громко заявить твое учение» Виденгрен Г., -С. 49. . Следуя указаниям ангела, Мани сообщает откровение своему отцу и другим старшим членам семьи и обращает их, что указывает на то, что отец Мани сохранил связи со своим родом, а также дает Мани влиятельную поддержку.

Свою открытую деятельность Мани начинает не в Месопотамии, а в Индии, о чем сам пишет в одном из коптских текстов: «Я поплыл в землю индийцев. Я проповедовал им надежду жизни. И я выбрал там хороших учеников» Виденгрен Г., -С. 50. . Мани отправился на корабле в Индию. Однако, эта поездка привела его лишь в иранские провинции Туран и Мукран и в северо-западную Индию, Гандхару (области, входящие в состав Пакистана). Северо-западная часть Индии с 130 г. до н. э. находилась под сильным иранским, в особенности парфянским влиянием, поэтому Мани, по крайней мере в высших кругах, могли понимать на его родном парфянском языке.

В этих краях Мани вступил в теснейшее соприкосновение с мировой религией, которая в то время еще находилась в самом расцвете своей миссионерской деятельности - с буддизмом. Буддизм произвел на него глубокое впечатление, которое сказалось, прежде всего в организации его церкви и в методах, использовавшихся им для проповедования своего учения всему народу.

Деятельность Мани в Индии длилась недолго - чуть больше года. Из Индии он направился в Персию, а оттуда в Вавилонию, Майшан и Хузистан.

Посетив вавилонскую провинцию Парфию, Мани прибыл в столицу город Ктесифон, где ему удалось установить контакт с царем Шапуром, о котором уже шла речь в первой главе, и получил у него три аудиенции подряд. Первая аудиенция состоялась в воскресенье, в первый день месяца Нисан, когда солнце находилось в знаке Овна. Мани сопровождали его отец и два ученика, Симеон и Закко. Пользуясь возможностью, Мани преподнес царю свою первую книгу.

Проповедь Мани произвела на Шапура глубокое впечатление, поэтому желание апостола иметь возможность свободно проповедовать свое учение по всему государству было исполнено. Сам Мани об этом говорил так: «Я явился пред царем Шапуром. Он принял меня с большой честью и позволил мне ходить по его землям и проповедовать слово жизни» Виденгрен Г., -С. 54. . Мани какое-то время входил в свиту Шапура, сопровождая его в походах на запад, между ними были особые отношения повиновения и верности. Нельзя упускать из виду и то, что Мани обрел двух могущественных покровителей в лице братьев шахиншаха, которых обратил в свою веру, - Михршаха и Пероза.

Во время правления Шапура в государстве Сасанидов манихейство являлось таким учением, которое наиболее соответствовало его требованием, но оно так и не стало государственной религией (в чем заключалась цель Мани Виденгрен Г., -С. 57.). Тем не менее, с уверенностью можно заявить, что Шапур добродушно относился к апостолу света, ведь иначе тот не смог бы заниматься своей миссионерской деятельностью.

К этому времени начинается процесс становления зороастрийской государственной церкви. Происходит мощный перелом в культурной и религиозной жизни. Зороастрийские жрецы, маги на протяжении всего правления династии Сасанидов занимали ведущее положение и входили в состав инквизиционного суда, жестоко преследуя христиан, манихеев, буддистов и другие религиозные меньшинства. Создание настоящей церкви привело и к созданию священного писания Авесты, что являлось ответом на канонические книги Мани. Всеми этими шагами, буквально шокировавшими религию, представители древней иранской религии хотели положить конец распространению новых религий (христианства и манихейства).

Проводя хорошо выстроенную активную деятельность, Мани развертывает миссионерскую деятельность на западе и востоке, сам много путешествует, но в то же время отправляет по стране и своих учеников. Уже при жизни Мани его учение широко распространяется и проникает даже в Египет.

Когда в 273 г. умирает Шапур, его место на престоле занимает сын - Ормизд I. Как и отец, Ормизд благосклонно отнесся к Мани и его религии, который нанес ему визит. Мани было разрешено отправится в Вавилонию. Ормизд скоропостижно скончался, лишь год управляв страной, и его место занял с 274 по 277 гг. занимал его брат Бахрам I. На тот момент Мани путешествовал вниз по течению Тигра и достиг Ормизд-Арташира в провинции Сузиана. Он намеревался двинуться в Кушанское государство. Но тут-то удача отвернулась от Мани: новый царь запретил ему направляться в Кушнское государство, вызвав к себе во дворец в городе Бетлабад.

Зороастрийские маги утверждали, что Мани учил «против их закона» Виденгрен Г., -С. 66. , то есть против их веры. Такие преступления против закона религии рассматривались в сасанидском праве как «преступления против Бога» Виденгрен Г., там же. и карались смертью. Царь приказал заключить Мани в оковы. Скованный, Мани провел время с 19 января по 14февраля 276 г. н. э. - в общей сложности 26 дней, в течение которых Мани позволяли видеться со своими учениками и говорить с ними. Он раздавал своим ученикам необходимые указания. На этом силы 60-летнего Мани исчерпались: тело его, ослабленное постами и бичеваниями, не в силах было вынести тяжесть оков. Пророк Мани скончался от истощения на четвертый день месяца Шаревар.

Известие о его смерти быстро распространилось по всему городу и за его пределами, люди стекались в Бетлабад, собираясь в огромные толопы. Царь отдал приказ проткнуть тело Мани горящим факелом, чтобы точно определить, действительно ли умер глава секты. После этого мертвое тело было разрезано на куски, и отрубленную голову поместили над городскими воротами Бетлабада. Земные останки позднее были захоронены верными учениками в Ктесифоне.

1.3 Учение Мани

В центре религиозной системы Мани стоит учение о двух принципах - Боге и материи. Две эти вечные несотворенные субстанции могут также обозначаться как свет и мрак, как истина и ложь, добро и зло. Общие понятия истина и свет могут рассматриваться так же, как существо, обладающее личностью, подобно Богу. Ложь и мрак могут получать не только общее обозначение «материи», но и пониматься как нечто, наделенное персональными чертами, как «князь тьмы». В учении Мани не предусматривалось то, что Добро победит Зло - они равноправны.

Человеческая жизнь и властвующий над ней Бог понимаются как злое начало, а потусторонний мир - равное ему начало Света. Они вместе сосуществуют и борются друг с другом. По манихейским представлениям, мир человеческой жизни не выделился как самостоятельная единица из потустороннего мира, а возник из борьбы сил Мрака (во главе с Богом) и потусторонних светлых сил Курочкин М.В., Введение в историю религий: Учебное пособие для студентов 1 курса исторического факультета / - Самара: ООО «Издательство АсГард», 2008. -С. 226. .

В манихействе объектом деятельности по спасению является душа. 141 глава коптских Глав так рассказывает нам о восхождении души после смерти: «Как скоро душа покинула тело, она видит своего избавителя и спасителя; она поднимается, вместе с образом ее господина и тремя ангелами, которые находятся при нем, предстает перед Судьей Истины и добивается победы» Виденгрен Г., -С. 98. . По представлениям, три сопровождающих ангела вручают душе дары: награду за победу, светлые одежды, диадему и венок вместе с короной света. Награда за победу означает, что спасение души из-под власти тела рассматривается как победа Нового Человека над Ветхим. Эту борьбу с Ветхим Человеком можно понимать либо как состязание, либо как процесс. В последнем случае решение зависит от судьи. Умершая душа объявляется «оправданной» перед трибуналом.

Немаловажное место в учении Мани занимает эсхатология. После смерти праведник получает свое высшее Я в обличье прекрасной божественной девы, которая ведет его по пути в рай. Небесная дева, которая воплощает деяния земного человека и качества, и облик которой соответствуют этим деяниям, обозначается в зороастрийских текстах как «образ действий» умершего. В манихейском представлении высшее Я - это «его [умершего] собственный образ действий». Эта деталь чрезвычайно показательна. Для душ прочих людей Мани - вероятно, под влиянием буддизма - учил о блужданиях души. Для обозначения этого блуждания он использует в коптских текстах характерное выражение, а именно греческое слово???????????, которое переводится как «переплавка», «перековка» Виденгрен Г., -С. 102. .

Мироздание в манихейской эсхатологии рассматривается как различные стадии страданий бога, который является своим собственным спасителем. История спасения человечества одновременно - это рассказ о спасении этого бога, так как бог тождествен душам всех людей. Этот процесс освобождения протекает чрезвычайно медленно и никогда не достигает настоящего завершения: гармоничного собирания заново всех частиц света и их воссоединения в светлом мире. Прежде, чем эта цель будет достигнута, настанет конец света. Апокалипсис настанет тогда, когда появится лже-Митра, который ездит на быке и своим знаком выбрал войну Виденгрен Г., -С. 103. . Его противником будет настоящий Митра.

Так как Мани вырос на земле звездопоклонников Виденгрен Г., -С. 107. , в его учении присутствует и астрология. Солнце и луна рассматривались как добрые существа, главные инструменты возвращения светлых частиц, а остальные планеты и знаки зодиака - злые, пагубные силы.

Двенадцать знаков зодиака распределены по пяти сферам. Мани писал: «они извлечены из пяти миров тьмы, привязаны к сфере <…> два знака взяты для каждого мира: Близнецы и Стрелец принадлежат к миру дыма. Овен и Лев, напротив, принадлежат к миру огня. Телец, Водолей и Весы принадлежат к миру ветра. Рак, Дева и Рыбы принадлежат к миру воды. Козерог и Скорпион принадлежат к миру тьмы» Виденгрен Г., -С. 108. . Мани использовал систему, в которой мир разрезан на четыре части. К тому же части света представляются как два лежащих друг против друга треугольника. С помощью распределения на треугольники знаки зодиака располагаются следующим образом: северо-западный треугольник - Овен, Лев, Стрелец; юго-восточный треугольник - Телец, Дева, Козерог; северо-восточный треугольник - Близнецы, Весы, Водолей; юго-западный треугольник - Рак, Скорпион, Рыбы.

В церковной организации дело обстояло таким образом: Мани разделил своих приверженцев на избранных (праведников) и слушателей. Образ жизни двух этих групп верующих различался, и требования, предъявляемые им, были не одинаковы. Все, что манихейская этика предписывает адептам Мани, может быть сведено к трем известным печатям: «печать уст, печать рук и печать груди» Виденгрен Г., -С. 144. .

Первая «печать» включает в себя чистоту в мыслях и речах, к чему прежде всего относится воздержание от любых высказываний, которые могли бы расцениваться манихейским учением как богохульство. Однако эта заповедь также неограниченно распространяется на все, чем наслаждается рот. Следовало воздерживаться от всего того, что могло бы усилить плотские влечения тела. В особенности эта «печать» касается плотских наслаждений; ибо плоть происходит от князей тьмы. Поэтому манихеи должны были жить плодами поля и сада, в особенности дынями, цвети запах которых свидетельствует об их происхождении из мира света. Высоко ценилось также масло. Из напитков в первую очередь приветствовались фруктовые соки. Следовало избегать больших количеств воды, ибо вода есть материальная субстанция.

Вторая «печать» означает запрет любого действия, которое может принести вред жизни зверей и растений. По этой причине, манихеи не могли вырывать с корнем растения и умерщвлять животных. Кроме того, под эту печать подпадают также все действия, которые служат помехой победе света, если они еще не охвачены двумя другими печатями. Весьма примечательно, что, по манихейским представлениям, те, кто грешат против этого запрета, несут такое наказание, которое соответствует преступному деянию.

Третья «печать» предписывает манихеям абсолютное половое воздержание, а также запрет брака. Уже сексуальное влечение само по себе является как плотское чувство чем-то дурным, однако размножение считается еще худшим проступком, ибо из-за него замедляется воссоединение частиц света.

Из-за их строгости эти заповеди могли соблюдаться только «избранными». Как мы видели, «избранные» также единственные, кого называют «праведниками». Они посвящали себя исключительно жизни, направленной на спасение их душ, они трудились ради воссоединения частиц света с миром света. И напротив, слушатели совершали все действия, запретные для избранных, но в действительности необходимые для поддержания жизни. Таким образом, обязанностью слушателей было обеспечить избранных всеми необходимыми средствами к жизни.

1.4 Ученики Мани и распространение его вероучения

В основном, манихейство распространялось на запад и на восток. В конце жизни Мани манихейство достигло окрестностей Иордана: в 274 г. сообщается, что один ветеран по имени Акуас принес манихейское учение из Месопотамии в Элевтерополис Виденгрен Г., -С. 172. . Кроме того, Мани сам посылал учеников в Иерусалим, чтобы купить христианские книги, которые были включены в состав собственных писаний Мани. Фома, апостол Мани, проповедовал мани­ хейское учение в Иудее. Также Мани отправил своих учеников Фому в Сирию, а Герму в Египет. Позднее, Фома также прибыл в Египет. Известно, что манихейство уже к 261 г. распространилось в Египте. Есть свидетельство о том, до Фомы в Египте побывал и другой манихей - некий Пап Виденгрен Г., -С. 174. .

Из Египта манихейство распространилось в Северную Африку и Испанию, из Сирии через Малую Азию в Грецию, Иллирию, Италию и Галлию. Впрочем, в западные провинции, Галлию и Испанию, манихейская миссия проникла как северным, так и южным путем Виденгрен Г., -С. там же. . Здесь, на западе, где манихейские миссионеры пропагандировали свое учение в пределах Римской империи, манихейству пришлось уже с самого начала столкнуться с сильнейшим сопротивлением не только со стороны христианской церкви, которая видела в религии Мани опасного соперника, но и со стороны римской государственной власти.

Император Диоклетиан в 297 г. выпустил свой знаменитый эдикт против манихеев, направленный проконсулу Африки, Юлиану. Диоклетиан предписывает чрезвычайные меры: предводители и сочинители должны быть сожжены вместе с их писаниями, сподвижники наказаны лишением жизни, а их собственность конфискована в пользу государства. Так как Диоклетиан из-за войны с царем Нарсесом живо воспринимал политико-военное противостояние с сасанидским Ираном, высказанная им позиция вполне объяснима, исходя уже из общих военных и политических соображений, так как он рассматривал манихейство как «секту», происходящую из Ирана.

Христианская церковь, как я уже сказала, в штыки восприняла манихейство. Оно натолкнулось на горячее сопротивление, которое по началу осуществлялось лишь ведением борьбы, так сказать, духовным оружием. Однако от этого борьба была не менее ожесточенной и велась с применением всех мыслимых средств Виденгрен Г., -С. 176. .

Манихейство рано достигло арабоязычных областей. В пограничном городе Хира, в южной Месопотамии, в точке соприкосновения сирийско-сасанидской и арабской культуры, в период между 293 и 300 г. н. э. был арабский правитель Амра, который покровительствовал манихеям Виденгрен Г., -С. 187. . Благодаря персидским писателям, писания Мани были переведены на новый мировой язык того времени, арабский Виденгрен Г., -С. 189. . Однако на западе манихейство столкнулось с сильным сопротивлением.

Величайшей жестокостью и нетерпимостью по отношению к манихеям выделяются правления багдадских халифатов аль-Махди (775-785 гг.) и аль-Муктадира (908-932 гг.), при которых в Ираке уже во всю расцветало исповедание ислама. Чтобы проводить мероприятия против всех еретиков, в особенности против манихеев, был создан инквизиторский суд под руководством Великого инквизитора. Иногда манихеев «учили» исламу, но если они отказывались от принятия новой веры, их «заставляли прыгать на мечи» Виденгрен Г., -С. 194. .

В сасанидскую эпоху манихейская миссия достигла реки Оке и даже перешла через нее. Тем самым в области Согда был создан центр для манихейской пропаганды, который располагал прекрасными путями сообщения и связями как с западом, так и с востоком. Согдийцы были купцами, занимавшимися торговлей с Китаем.

Большой известностью пользовался «шелковый путь», ведущий из Китая в западные страны. Вдоль этого шелкового пути согдийские купцы здесь и там основывали свои торговые колонии. Манихейство через шелковый путь имело большие возможности в распространении, поэтому была развернута целенаправленная деятельность по переводу религиозной литературы на согдийский язык.

В итоге, манихейская вера попала в Китай. Манхеи не раз пытались привлечь в свою веру китайских правителей, но в 732 г. был выпущен императорский эдикт против манихеев, в котором говорилось, что «Учение Мар Мани есть насквозь ложная вера. Она ложно принимает имя буддизма и обманывает народ. Она должна быть запрещена в любой ее форме. Однако так как она является родной религией западных варваров и других людей, не будет для них преступлением, если они исповедуют ее лично для себя» Виденгрен Г., -С. 197. .

В середине VIII в. в Китае значительную роль играл тюркский народ уйгуров, на которых сильное влияние оказало манихейство. При завоевании города Лоян, который считался восточной столицей империи, уйгурский князь Бегю-хан (760-780 гг.) встретил манихейских избранных, которые не только обратили его в свою веру, но и побудили его провозгласить манихейство государственной религией в его государстве. В Китае с XI по XIII столетия манихейство пользовалось наибольшим покровительством в провинции Фуцзян. Но манихейская религия и в Китае пошла по пути синкретизма, а два произведения Мани были даже приняты в канон даосизма.

Буддисты, а еще больше конфуцианцы, энергично боролись с вредоносным учением Мани. Так как государственная власть выступила против манихеев, в Китае, в конце концов, манихейство стало, как и в других странах, подпольным религиозным течением. Из-за распада уйгурского государства в IX веке оно лишилось также своей мощной политической поддержки. Очевидно, роковыми для манихейства стали нападения монголов Виденгрен Г., -С. 198. .

В кризисные периоды истории люди поддавались этой деструктивной религии. Но не смотря на все попытки исповедующих манихейство, что персидские, что римские, что византийские и прочие правители видели опасность данного учения и жестоко преследовали манихеев.

манихейство религиозный эсхатология

2. Пантеон манихейства

В манихейских текстах встречаются понятия «бог», «богатый» и «ангел». «Богами» следует называть только самые старшие небесные силы, произошедшие непосредственно от Отца величия. Их эманации называются «богатыми», а младшие божества, эманации эманаций, - «ангелами» Смагина Е. Б., Манихейство: по ранним источникам / -М.: Вост. лит., 2011. -С. 200. .

К высшему пантеону манихейства можно отнести Отца величия - олицетворение Абсолюта, безмерное, непостижимое и незримое божество, который является прародителем всех светлых божеств и сил. Иногда его называют «Отец света», «Бог истины» или просто «Отец». Его описывают как «величайшего царствующего царя, скиптроносного, вечного, увитого цветочными венками и рдеющего ликом» Смагина Е. Б., -С. 135. . В турфанских текстах это божество носит имя Зурван Смагина Е. Б., -С. 136. .

Словосочетание «Отец величия» наталкивает на мысль о том, что же такое это величие? В манихейских источниках этот термин употребляется только по отношению к светлому началу. Анализ текстов показывает, что слово «величие» выражает довольно обширный круг понятий. Прежде всего «величие» - это свойство Отца величия и других богов, а также светил (солнца и луны). Оно может быть свойством и других светлых сил. Другие толкования данного термина дают нам другую информацию. Например, по манихейским представлениям страна света состоит из «пяти величий», а это отдельные группы светлых сил; величием называются все божества и силы света как нераздельное единство, обладающее единой волей. Также, под этим термином понимается божественная истина, которую Разум света открывает Апостолу, а Апостол и его ученики проповедуют миру Смагина Е. Б., -С. 138-139. .

В манихействе используется такое понятие как «эон», что дословно переводится как «мир». Манихейская доктрина восприняла понятие «эон» из гностицизма. Изначальные эоны света, или величия, - суть порождения Отца величия, его окружение в царстве света. Они представляют собой божества, олицетворенные небесные силы, или светлые миры, населенные этими божествами. В источниках встречается такое описание эонов как «одетых цветами, исполненных пения и бросающих свои цветы к лику отца» Смагина Е. Б., -С. 140. .

Новый эон - это эсхатологическое пространственно-временное построение, строящееся великим Строителем (о котором будет сказано ниже) на протяжении всей истории материального мира и будет достроен к концу этого мира, когда к нему воспарит последняя часть освобожденного светлого начала.

Понятие «Умные» означает так называемых пять Умных «членов души» Смагина Е. Б., -С. 145. - пять сущностей или ступеней, на которые подразделяется всякая душа, составляющих умственный облик божества, человека или творения мрака. Высшей ступенькой является Разум, за ней следуют Разумение, Мысль, Помысел и, наконец, Суждение.

Великий дух, он же Мать живых - первая эманация Отца величия. После нее был создан Первочеловек, которого она благословила на борьбу и приняла обратно после битвы. Затем она сама снизошла в область смешения и вместе с Духом живым сыграла роль демиурга, сотворив из смешения материальный мир и связав в нем архонтов. Она творит верхние миры материального космоса, т.е. видимые небеса.

Первочеловек - одна из первых эманаций Отца величия и первое божество, снизошедшее в область мрака. Он занимает третье место («Сын») в первой, верховной триаде, где функции «Отца» и «Матери» выполняют Отец величия и Великий дух. Предвидя агрессию сил мрака, Отец величия создал Первочеловека для борьбы с ними. Это божество сотворено исключительно для роли воителя.

Возлюбленный светов, Друг светов - божество-эманация Отца величия. Возлюбленный светов возник вслед за Первочеловеком, непосредственно перед Духом живым. В коптской книге псалмов он имеет постоянный эпитет «увенчанный, венценосный». Кроме того, он может называться «всеопределяющий», «возлюбленный ангелов», «возлюбленный эонов Света» Смагина Е.Б., -С. 163. .

Великий Строитель - божество, в текстах определяемое как эманация Возлюбленного светов. Назначение Строителя -- строить то, что должно остаться во вселенной после гибели материального мира, т.е. новый эон (тюрьму для мрака и эсхатологические престолы для божеств). Строитель сооружает новый эон на основе постепенно очищающихся светлых стихий.

Дух живой - третья эманация Отца величия. Вначале был призван спасти Первочеловека от уз Материи. Он послал к нему Зов, принял от него Ответ (или Слух), снизошел и вознес Первочеловека из бездны в страну Света. Вторая роль Духа живого в космогонии - роль функции усмирителя и стража: он расставил связанных архонтов по всей области Пояса, от верхних до нижних ярусов. Третья (основная) роль - роль демиурга, когда он действует в паре с Великим духом. Упорядочив область смешения (Пояс), он создал из него материальный мир, т.е. сотворил из хаоса космос - механизм, который позволяет отделять светлое начало от темного. Творческая деятельность Духа живого заключалась в том, чтобы установить пути, по которым смешение будет разделяться. Он установил пути разделения стихий: Колеса и стоки, звездную сферу-Колесо, преисподнюю, создал из светлых стихий огня и воды Солнце и Луну. Для управления разными уровнями мира он поставил своих пятерых сыновей - Носители - в качестве опоры мироздания и стражей связанных архонтов. Четвертая функция Духа живого - эсхатологическая. Перед концом света он должен ниспослать Помысел жизни, чтобы остаток светлых стихий вознесся и можно было окончательно уничтожить материальный мир Смагина Е.Б., -С. 165. .

Носители, или «боги сильные» держат пять ярусов материального мира. Светодержец находится на самом верхнем уровне мира-Пояса, в десятой тверди, держит и сторожит сверху весь Пояс, но его стража - три верхние тверди и связанные в них архонты. Царь чести обитает в седьмой тверди (отсчет ведется снизу) и стережет архонтов, связанных в семи нижних твердях, а также наблюдает за Колесом звезд, отражающим все помыслы архонтов. Адамант света в своей власти сосредотачивает контроль за воздухом, звездной сферой и землей «от тверди до низа», т.е. главной области смешения, всем видимым миром. Царь славы стоит на страже трех «нижних земель», находящихся ниже земной поверхности, и вращает три Колеса, которые возносят светлые стихии ветра, воды и огня ввысь из нижних ярусов мира. Омофор же, пятый и последний сын Духа живого, правит самым нижним ярусом материального мира - нижней из четырех земель и их основаниями, под которыми начинается геенна. На плечах Омофора держится земля Смагина Е. Б., -С. 169-175. .

Третий посланец - очередная эманация Отца величия, вызванный и посланный в область смешения, когда был сотворен материальный мир. Мир был готов к исполнению своей цели - отделению света от мрака, но статичен и неподвижен. Требовался первотолчок, коим и стало явление божественного образа Третьего посланца на Солнце, где он и обитает.

Дева света - персонаж гностического происхождения Смагина Е. Б., -С. 165. . «Девой» Первочеловека в коптских псалмах иногда называется Душа живая. Дева света, как эманация Третьего посланца, также называется «Мудростью славной», а ее роль состоит в том, чтобы являться архонтам и соблазнять их, чтобы они взлетали к ее образу; тогда ангелы ловят их и отбирают у них Свет.

Столп славы, Человек совершенный (в коптских текстах эти два определения обычно стоят вместе) поставлен в середину Пояса, т.е. материального мира, представляя собой центр мироздания. Столп славы - обитель чистой стихии воздуха. После смерти праведная душа возносится в Столп славы и через него поднимается к светилам. Это его главная функция.

Вследствие явления образа Третьего посланца архонты небес и подземелий взбунтовались; для их усмирения был призван Иисус-Сияние. Он восстановил восхождение ввысь трех светлых стихий, которым мятежные силы мрака преградили путь, смирил архонтов в небесах и в основании земли. Иисус-Сияние имеет три эманации: Разума света, Христа-Младенца и эсхатологического Судьи. До конца мира он пребывает на Корабле вод (на Луне). Главная функция Иисуса-Сияния - основать истинную церковь Смагина Е.Б., -С. 183. . Ради этой цели он посылает свои эманации к Апостолу.

Душа Апостола воплощается в земное тело, когда возникает необходимость возродить истинную церковь. Еще до нисхождения на землю он определяет структуру и иерархию будущей церкви. Родившись во плоти, Апостол некоторое время живет, ничем не отличаясь от других людей. По достижении им назначенного возраста Разум света посылает к нему еще одну свою эманацию Двойника (личное божество Апостола, его просветитель и хранитель), который открывает Апостолу божественные тайны и его предназначение. С этого момента душа Апостола осознает свою особую природу и судьбу; он становится главой праведности, основателем истинной церкви, избирая себе учеников. В каждый исторический период на земле может быть только один Апостол. Этот Апостол уникален, отличается от прочих людей совершенством знания и даром провидения. Земные власти преследуют Апостола, смерть его может быть мученической. Срок жизни Апостола кончается, когда истинная церковь и истинное учение окончательно установлены. После смерти он возвращается на свою небесную родину, воспаряет в новый эон, куда следуют за ним и его ученики, если они тверды в вере.

Встречающийся термин Параклет исследователями относится к самому Мани как к преемнику Иисуса в череде Апостолов Смагина Е. Б., -С. 195. . Греческое??????????, от которого произошел данный термин, переводится как «утешитель». Унаследованный из Нового Завета Смагина Е. Б., -С. 218. термин Спаситель относится к Апостолу (главе церкви) как к «спасающему церковь от плоти» Смагина Е. Б., там же. .

Вышеперечисленные божества и их всевозможные эманации относятся к светлому началу. Далее необходимо указать все то, что исходит из темного начала, которое само по себе имеет три вида полярного деления. Темная субстанция в манихейских источниках, часто представлена как разделенное на две части, на две противоположные половины - по какому-либо признаку. Во-первых, темная субстанция делиться на мужское и женское: в манихейском учении пол - свойство исключительно порождений мира мрака. Во-вторых, сухое и влажное - субстрат миров мрака, почва для произрастания космогонических деревьев, а также двуполое начало, влекущее друг к другу демонов. В-третьих, жар и холод, определяющиеся как «огонь и наслаждение», лежат в основе разделения полов и полового влечения в материальном мире.

Материя - имя главной первичной темной силы, иногда может быть синонимом слова «мрак», которым обозначается одно из двух начал бытия. У Материи две функции - агрессивная и творящая. Такими понятиями как «бездна», «пропасть», «яма», что, по большому счету является одним и тем же, именуется пространство, в котором обитает Материя.

Термин «грех» в манихействе отличается от этого же термина в христианском значении тем, что грехом для манихеев оказывается не только действие, вредящее человеческой душе, но и всякий вред, наносимый Душе живой Смагина Е. Б., -С. 231. . «Грехом» называются не только человеческие деяния, но и действия Царя мрака и архонтов против страны света, приведшие к образованию области смешения. Кроме того, так часто называется персонифицированная темная сущность, активное начало мрака. В иных случаях этот термин употребляется в том же контексте, что и Материя Смагина Е. Б., -С. 232. .

Враг - агрессивная часть мрака, вышедшая войной на Свет и воевавшая с Первочеловеком. Она связана в смешении, а ныне находится под стражей пяти сынов Духа живого. Иногда Врага попросту называют «Смертью» или «Мраком».

Демоны (дьяволы, бесы) - двуполые порождения мрака, рожденные из плодов пяти космогонических деревьев, которые Материя вырастила в пяти мирах мрака. Мужские демоны, по зороастрийской традиции Смагина Е. Б., -С. 247. , именуются «дэвы», а женские -- «пери». От демонов произошли различные виды живых тварей, подобные им: от четвероногих демонов мира огня - звери; от крылатых из мира ветра - птицы; от плавающих из мира воды - рыбы; от ползучих из мира тьмы - пресмыкающиеся. Двуногие демоны мира дыма послужили в некотором смысле прототипом для создания Адама и Евы Смагина Е. Б., -С. там же. .

Предводители демонов - архонты - произошли из плодов пяти видов деревьев, взращенных Материей в мирах пяти темных стихий. Как порождения мрака они имеют такие общие черты: темны, зловонны, безобразны, неразумны, злы и агрессивны. Они, в отличие от светлых божеств, разделяются на мужских и женских.

Выкидыши - недоношенные, но живые и активные порождения Материи и архонтов. Их вождь Сакла и его женская «пара» Неврод (Небруэль) участвовали в сотворении Адама и Евы Смагина Е. Б., -С. 258. . Также, они сотворили всех людей, забрав частицы света у всех подвластных им сил.

Под «безумием» в манихействе подразумевается отсутствие высшей мудрости или знания о первоначалах мира. Тем самым безумие оказывается изначальным и главным свойством мрака и его порождений, в противоположность разуму - принадлежности света и божеств.

Царь мрака, предводитель всех миров мрака, который также именуется «царем мира дыма», судя по описаниям выглядит как чудовище с львиной головой, орлиными крыльями, драконьим туловищем, конечностями демона (человеческими) и рыбьим хвостом Смагина Е. Б., -С. 267. .

«Ночью» называется любая темная сущность как носитель мрака в противовес дням, светоносным божествам. Ночь мрака - эсхатологическое состояние окончательно погибших душ, лишенных света и благодати. «Детьми ночи» именуются приверженцы ложных религий Смагина Е. Б., -С. 278. .

Осадком (остатком) называется темный элемент, оставшийся от какого-либо явления материального мира (в том числе человеческой души) после отделения и вознесения светлого элемента. Осадок человеческих душ отделяется, когда светлый элемент идет на светила. Души, не полностью освободившиеся от осадка, идут в перерождение. Осадок от освобождения человеческих душ, а также души, от которых отошел свет и остался, по существу, один только осадок, идут в геенну.

Смерть в манихействе обозначает несколько понятий. Смерть может являться атрибутом мрака и быть антиподом жизни. А если рассматривать смерть как как человеческий удел, то в коптских текстах есть учение о двух смертях Смагина Е. Б., -С. 281. : первая временная - до Страшного суда, вторая же является вечной - судьба грешных душ.

Стражи - порождения мрака, обитавшие в небесах. В манихейском мироустройствне они трактуются как архонты, поставленные начальствовать над демонами, скованными в небесных твердях, и сторожить их.

Шар - эсхатологическое строение, где должен быть заключен мрак (или мужское начало мрака) и души окончательно погибших грешников в функции оболочки, когда последние частицы света отделятся от материи.

Помимо светлого и темного начала в манихействе есть такое понятие как материальный мир. К нему относят стихии: пять светлых и пять темных. Светлые стихии - эманации Первочеловека, оружие в борьбе с мраком, темные стихии - порождения Материи, возросшие в пяти «жилищах» темного начала. Не совсем ясно, какая из пентад была первой, однако понятно, что их происхождение аналогично Смагина Е. Б., -С. 288. . К этим стихиям относятся огонь, ветер, вода, воздух и тьма Смагина Е. Б., -С. 292. .

Заключение

Манихейство, являясь дуалистической религией, хорошо приспосабливалось к различным политическим и религиозным ситуациям тех стран, в которые приходило. Оно было необычайно живучим, но все же было обречено на роль, так сказать, маргинального явления.

За всю свою историю религия, основанная Мани, с III в. н. э. широко распространилась практически по всему миру, подвергаясь гонениям. Однако, до сих пор можно обнаружить манихейские общины, с общей численностью от 5 до 20 тыс. человек.

Список использованной литературы

1. Курочкин М.В., Введение в историю религий: Учебное пособие для студентов 1 курса исторического факультета / - Самара: ООО «Издательство АсГард», 2008. -632 с.

2. Смагина Е.Б., Манихейство: по ранним источникам / - М.: Вост. лит., 2011. -519 с.

3. Хосроев А.Л., История манихейства / - СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2007. -480 с.

4. Виденгрен Г., Мани и манихейство / Пер. с нем. Иванова С.В. -СПб.: Издательская группа «Евразия», 2001. -256 с.

Подобные документы

История формирования зороастризма, вопрос о родине вероучения. "Авеста" - важный источник истории народов Средней Азии. Зороастризм как религия божественного откровения и пророческая миссия Заратуштры. Учение Мани, распространенность манихейства.

презентация , добавлен 09.11.2015


Основание секты и ее "священное писание", биография основателя С.А. Торопа. Учение Виссариона о Боге и диаволе. Отношение сектантов к Священному Писанию. Миф о реинкарнации, учение о воскрешении. Отрицание Виссарионом ада, рая и диавола как падшего.

курсовая работа , добавлен 18.02.2015


Отражение вероучения федосеевского согласия в сборнике "Отеческие завещания". Особенности вероучения Феодосия Васильева и его последователей. Преображенское кладбище – центр федосеевского согласия: организация, внутренние споры, эволюция вероучения.

дипломная работа , добавлен 21.11.2013


Христианство как самая многочисленная религия в мире. История возникновения ислама. Мусульманское учение о душе полностью. Главная идея учения. Имена основателя буддизма. Особенности вероучения индуизма. Шаманизм как древняя система целительства в мире.

презентация , добавлен 11.05.2014


Христианство. Возникновение и распространение. Основы христианского вероучения: семь основных таинств, основные праздники христианской религии. Распространение христианства: во Франции, Германии, в США. Христианство в наши дни.

реферат , добавлен 04.12.2006


История возникновения и основные положения ислама (мусульманства), анализ его вероучения и взаимодействия с обществом. Сущность и структура Корана - основной священной книги мусульман. Особенности распространения мусульманства на территории Украины.

реферат , добавлен 12.11.2010


Происхождение религии, ее ранние формы. Конфессии, религиозные объединения в Ростовской области. Мировые религии: буддизм, христианство и ислам. Основные догматы вероучения христиан. Коран - основа мусульманского вероучения. Идеи буддистского вероучения.

реферат , добавлен 26.01.2011


Джайнизм как одно из основных религиозно-философских учений Индии, история его возникновения и развития. Основные принципы джайнизма: вероучения и мифология, этические принципы, виды ритуальных действий, основные праздники. Направления джайнизма.

реферат , добавлен 11.05.2012


Становление Церкви саентологии, ее устройство, философская доктрина и цели. Процесс развития религиозного учения Л. Рона Хаббарда. Анализ вероучения, культовой и внекультовой практики. Опасность сайентологической организации для граждан и общества.

курсовая работа , добавлен 23.10.2013


Ислам - монотеистическая мировая религия, особенности его вероучения. Священная книга ислама Коран, ее значение. Сущность Аллаха, Мухаммед - пророк ислама. Буддизм - учение о человеке, который обрел абсолютную мудрость. Основные принципы учения Будды.

МАНИХЕЙСТВО

МАНИХЕЙСТВО

религ.-филос. учение, возникшее в 3 в. на Бл. Востоке и распространившееся в 3-11 вв. от Сев. Африки до Китая. В поздней Рим. империи и Византии подвергалось ожесточённым гонениям со стороны государства и ортодоксального христианства. В Ср. и Центр. Азии нашло более благоприятную почву и в 8-9 вв. стало гос. религией уйгуров.

Основатель М. - перс Мани (216 - между 274 и 277) , родом из Вавилонии, считал своими предтечами Зороастра, Будду и Христа. Учение М. характеризуется дуализмом и развёртывается в системе «трёх времён». «Первое » - двух изначальных, вечных и противостоящих принципов: добра и зла, света и тьмы (или материи) , отграниченных друг от друга. Пространственно занимает север, восток и , зло - юг. Каждая из этих первосубстан-ций обладает пятью эманациями, или ипостасями («жилища», «зоны») . «Второе время» - смешение двух принципов: зло (материя) вторгается в царство света. Благой отец, владыка света, порождает матерь жизни, а та, в свою очередь, - первочеловека, который вступает в борьбу с сынами («архонтами») мрака, терпит поражение и попадает в плен. Для его спасения благой отец порождает духа живого, крый, победив архонтов, создаёт для очищения света, поглощённого ими. Весь чувств. есть как бы градация смешанных в различных пропорциях двух субстанций. Солнце и луна - катализаторы божеств. света: во время своих увеличений луна принимает души умерших, а во время убываний - отправляет их к солнцу, которое пересылает их дальше к богу. По окончании процесса очищения света от смешения с материей наступит «третье время» - время окончат. торжества добра над злом; остатки материи, лишённые божеств. света, погибнут во вселенском пожаре.

Человек в М. есть тьмы (материи) , которая заключила душу - искру света - в оковы плоти. Но создан он по образу первочеловека, увиденного материей на солнце и потому содержит в себе большую часть божественного, по сравнению с др. тварями и растениями. Для спасения человеч. души благой отец посылает сына своего Иисуса, который обладал лишь видимостью человека и который дарует посредством «знания» («гносиса») , объемлющего всю совокупность учения М.

В ср. века М. оказало значит. влияние на формирование дуалистических ересей павликиан, богомидов и катаров.

И с т о ч н и к и: Texte zum Manlchaismus, hjsg. v. A. Adain, В., 1969. К а ц А. Л.,М. в Рим. империи по данным Acta Archelai, «ВДИ», 1955 , ?6 3; P u е,с и Н.-С h., Le manicheisme, P., 1949 ; Widengren G., Mani und der Manichaismus, Stut.tg., 1961 ; K l i m a O., Manis Zeit und Leben, Prague, 1962 ; O r t L. J. R., Marii. A religio-historical description of his personality, Leiden,

Философский энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .

МАНИХЕЙСТВО

составленное из вави лоне ко-халд ейских, иудейских, христ., иран. (зороастризм) гностических представлений учение перса Мани ( . 216, Мардину, Вавилония – . 273, Гундишапур, Вавилония: убит по требованию священников – последователей Заратустры брошенным в него камнем). Учение Мани, воспринимающее точку зрения Заратустры, – это учение о борьбе света и тьмы, добра и зла. Находившееся под влиянием гностики, требовало от человека строжайшей воздержанности, особенно в отношении питания, половой жизни, физического труда. Поскольку Мани, как «посланник истинного Бога», стремился заменить прежнюю религию – религию Заратустры, он пал жертвой духовенства, представлявшего ее. Несмотря на это, манихейство приобрело известное влияние и за пределами государства Сассанидов, а позднее – Аббасидов: на восток – вплоть до Китая, на запад – до Испании и Галлии; Августин, который позднее резко выступал против манихейства, некоторое время был его приверженцем.

Философский энциклопедический словарь . 2010 .

МАНИХЕ́ЙСТВО

религ. учение, возникшее на Ближнем Востоке в 3 в. и представляющее собой халдейско-вавилонских, персидских (зороастризм , маздеизм, парсизм) и христ. мифов. Известное влияние на М. оказал . Название М. происходит от имени его основателя – полулегендарного Мани (ок. 216–277). Согласно преданию, Мани проповедовал свое учение не только в Персии, но и в Ср. Азии, Индии, Китае. Ему приписывают ок. 7 работ религ.-этич. содержания ("Книга гигантов", "Шапуракана" и др.).

Осн. М. составило пессимистич. учение об изначальности и непреоборимости зла. Полемизируя с христианством, М. учит, что зло – начало столь же самостоятельное и исконное, как и добро. Связывая зло с материей, а добро со светом как духом, Мани, однако, не считал тьму или материю следствием угасания света, как его современник Плотин; в М. царство тьмы как равное противостоит царству света. Мировая – света и тьмы, добра и зла, бога и дьявола. При нападении тьмы на свет часть света была полонена тьмой. Смысл последующей истории – в освобождении полоненного света. По М., двойственен: творение дьявола, он сотворен все же по образцу небесного "светлого первочеловека" и заключает в себе полоненного тьмой света. Согласно М., евангельский Христос был лже-Христом, вторгшимся в дело настоящего Христа, к-рый не воплощался и не сочетал в себе естеств бога и человека. После Христа был прислан Мани – параклет (утешитель) – главный из посланцев царства света. Зап. М. сблизилось с христианством и рассматривалось им как хрйст. . Подвергаясь всюду гонениям, М., однако, распространилось до Рима на Западе и Китая на Востоке. В 8–9 вв. М. подверглось преследованиям со стороны ислама. Манихейское учение о дуализме добра и зла развивали в Европе павликиане (см. Павликианство), богомилы, альбигойцы, а на Востоке – перс. маздакиты.

Лит.: Wesendonk О. G., Die Lehre des Mani, Lpz., 1922; Waldschmidt E. und Lentz W., Die Stellung Jesu im Manichäismus, В., 1926; Widengren G., The great Vohu Manah and the apostle of God; studies in Iranian and Manichaean religion, Uppsala, ; Messina G., Cris, tianesimo, buddhismo, manicheismo nell"Asia antica, Roma, 1947; Pétrement S., Le dualisme chez Platon, les gnostiques et les manichéens, P., 1947.

A. Чанышев. Москва.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. - М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960-1970 .

МАНИХЕЙСТВО

МАНИХЕЙСТВО - синкретическая , возникшая в 3 в. на Ближнем Востоке. Названо по имени своего основателя Мани (216-274/276), уроженца Вавилонии, первоначально принадлежавшего к иудео-христианской секте элхасаитов. Он проповедовал свое учение в Иране, Индии, на Кавказе. Был заключен в тюрьму по приказу иранского царя Бахрама и, возможно, казнен. Уже при жизни Мани его учение начало широко распространяться, и позднее манихейская охватила огромную территорию от западной части Римской империи до Китая. Почти повсеместно манихейство подвергалось преследованиям, и лишь в Центральной Азии в 763-840 стало государственной религией уйгурского каганата. На Западе оно исчезает к 7-8 вв., но его влияние ощущается в учении таких средневековых ересей, как павликиане, богомилы, катары. В Китае манихейство просуществовало до 14 века. Мани попытался создать целостную религиозную систему на основе гностических учений, неортодоксального христианства. Существенно влияние зороастрийского дуализма. Своими предшественниками - апостолами Мани считал Будду, Заратустру и Иисуса.

Согласно манихейской доктрине, основу мироздания составляет непримиримая борьба двух начал - Света и Мрака. В результате битвы этих начал частицы Света были порабощены Мраком. Земля создана в области смешения Света и Мрака, и люди, души которых причастны Свету, должны помочь верховному богу, Отцу величия, освободить частицы Света и вновь отделить Свет от Мрака. Окончательно это произойдет в ходе конечной битвы Света и Мрака, в ходе которой мир, принадлежащий Мраку, будет уничтожен. Манихеи составляли иерархически организованную , в которой духовенство (избранники), практиковавшее строгую аскезу, существенно отличалось от обычных верующих. Ист.: Texte zum Manichäismus. hrsg. F.Adam. В., 1954; Кефалайа (“Главы”): Коптский манихейский трактат, пер. Е. Б. Смагиной. М 1998; Дмитриева Л. Д. Хвастванифт.-В кн.: Тюркологические исследования. М.-Л., 1963.

Лит.: Смагина Е. Б. Манихейство. - В кн.: Религии Древнего Востока. М., 1995, с. 85-103; FluegelG. Mani. Seine Lehre und seine Schriften. Lpz., 1862; KesslerK. Mani. Forschungen über die manichäische Religion. B., 1889; Cumom F.. Kugener M-A. Recherches sur le manichéisme, v. 1-3. Brux., 9¹, Alfaric P. Les écritures manichéennes, v. I- 2. P., 1918; BurkittF.C. The Religion of the Manichees. Cambr., 1925; Polotsky H.-J. Abriss des manichaischen Systems. Stuttg.. 1934; Puech H.-C. Le manichéisme. Son fondateur, sa doctrine. P.. 1949; WindengrenG. Mani und der Manichäismus. Stuttg., 1961; Klima 0. Manis Zeit und Leben. Prag, 1962; Asmussen J. P. Xuastvanift. Studies in Manichaeism. Cph., 1965; BoehligA. Die Gnosis, Bd. 3, Der Manichäismus. Z. - München, 1980; Tardieu M. Le Manichéisme. P.. 1981; Lieu S. N. Manichaeism in the Later Roman Empire and Medieval China. A Historical Survey. Manchester, 1985.

H. В. Шабуров

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Синонимы :

Смотреть что такое "МАНИХЕЙСТВО" в других словарях:

Манихейство - Манихейство ♦ Manicheisme Первоначально этим словом называли религию, зародившуюся в III в. н. э. на территории между Месопотамией и Персией, в правление династии Сасанидов. Ее основатель Мани полагал себя создателем (или вестником)… … Философский словарь Спонвиля

Манихеизм Словарь русских синонимов. манихейство сущ., кол во синонимов: 1 манихеизм (1) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин … Словарь синонимов

Манихейство (явившееся в III в.) представляет собой смесь христианского учения с началами религии Зороастра. Основателем манихейства был Манес, персидский маг, а затем пресвитер в персидском городе Егваце. Лжеучение его состояло в следующем.… … Справочник по ересям, сектам и расколам

Религиозное учение, основано в 3 в. Мани, который, по преданию, проповедовал в Персии, Ср. Азии, Индии. В основе манихейства дуалистическое учение о борьбе добра и зла, света и тьмы как изначальных и равноправных принципов бытия. Распространилось … Большой Энциклопедический словарь

Религиозно философское учение, возникшее в 3 в. на Ближнем Востоке и распространившееся в 3 11 вв. от Северной Африки до Китая. В поздней Римской империи и Византии подвергалось ожесточенным гонениям со стороны государства и ортодоксального… … История Философии: Энциклопедия

Религиозно философское учение, основанное на идее религиозного синкретизма и дуалистической природы бытия (свет тьма, добро зло). М. соединяет в себе идеи парсизма, христианства, буддизма, гностицизма и других древних верований Востока (область… … Новейший философский словарь

Религиозно философское учение, широко распространенноенекогда на Востоке и Запади, скрытно существующее, в различныхвидоизменениях, и доныне. Прежде М. считалось то христианскою ересью, тообновленным парсизмом; новейшие авторитеты (Гарнак,… … Энциклопедия Брокгауза и Ефрона

- (от имени полулегендарного проповедника Мани) англ. Manichaeism; нем. Manichaismus. Религиозно философское учение, возникшее в Персии в III в. н. э., основу к рого составляет признание двух начал бытия, противоборствующих царств добра и зла,… … Энциклопедия социологии

Религиозное учение, основанное в III в. Мани, который по преданию, проповедовал в Персии, Средней Азии, Индии. В основе манихейства – дуалистическое учение о борьбе добра и зла, света и тьмы как изначальных и равноправных принципов бытия. Большой … Энциклопедия культурологии

明教 мин-цзяо, или 摩尼教 , букв. «Религия Света»— синкретическое религиозно-философское учение, одна из «трех варварских религий» (сань и цзяо ) наряду с несторианством (цзин-цзяо ) и зороастризмом (сянь-цзяо ).

[вставка:История. Манихейство зародилось в III в. н.э. в Персии. Его основателем считается уроженец Вавилонии Мани (216-276), воспитывавшийся в гностико-иудейской секте элхасаитов, которая отличалась крайним ригоризмом и эсхатологическими настроениями. Согласно манихейской традиции, Мани, прожив в общине примерно до возраста 24 лет, пережил озарение — ему явился небесный «близнец», божественный двойник, сообщивший, что он призван принести в мир настоящую, изначальную религию универсального характера. Единоверцы весьма враждебно встретили проповедь Мани, в результате чего он вынужден был покинуть общину. За ним последовали отец и несколько его товарищей. С этого началась его миссионерская деятельность: сначала он посетил Селевкию-Ктесифон, затем Армению, Северную Индию, после чего вернулся обратно в Иран. Это путешествие, длившееся два года (240-242), принесло Мани новых последователей и стимулировало его к написанию нескольких книг. За этим следует успешная проповедь при дворе Шапура I, в результате которой Мани был наделен охранной грамотой, дозволявшей проповедь во всех областях империи.

По наветам зороастрийского жречества, крайне негативно отнесшегося к молодому пророку, Мани вынужден покинуть двор. В этот «придворный» период он написал единственную книгу на среднеперсидском языке — «Шапуракан», излагавшую основы учения непосредственно самому Шапуру I (откуда и название). После разрыва отношений с царем Мани предпринимает второе длительное путешествие в Индию.

После прихода к власти Бахрама (Варахрана) I, бывшего ревнителем зороастризма, Мани схватывают и бросают в темницу. Пробыв там примерно месяц, забитый в колодки и закованный в цепи, Мани умирает (существует версия его мученической кончины; наиболее достоверная дата — 20 марта 276 года, китайский источник говорит о «четвертом дне первого месяца второго года царствования династии Цзинь под девизом Тай-ши»).

После смерти Мани, манихейскую церковь возглавляет его ученик и приемник Сисиний, погибший в результате гонений; его сменил другой ученик Мани — Иннай. В период V-VI вв. манихейство переживает раскол. Распространение его имело широкий размах: в VI веке общины имеются в Риме, Сев. Африке, Греции, Испании, Италии, Галлии; на Востоке они распространены по всей Сасанидской империи, в Центральной Азии и, наконец, в Китае, где манихейство просуществовало до XIV века.

Учение. Согласно манихейскому учению, в мире изначально существуют два равных начала — Свет и Тьма (кит. эр цзун ), дух и материя. В результате космической драмы с участием обеих сил (персонифицированных в образах Отца величия и Князя мрака) история вселенной распадается на три временных этапа (кит. сань цзи ): начальное, настоящее и будущее время, причем будущее время представляется эсхатологической точкой, апокалипсисом.

В изначальное время, когда еще не было ни неба, ни земли, существовали только два начала — доброе (обитающее в области Света и именуемое Отцом величия) и злое (пребывающее в Области Тьмы и называемое Князем мрака). Отец величия обладает божественными качествами и его престол окружают двенадцать эонов (божественных эманаций), разделенных на три группы по четыре эона. От них исходят эоны эонов, всего числом 144. В качестве супруги Отца величия выступает Живой Дух, вдыхающий жизнь в Область Света, состоящую из пяти элементов (воздух, ветер, свет, вода и огонь).

Областью мрака владеет Князь мрака, персонификация злого начала. Область поделена на пять миров — мир дыма, населенный двуногими демонами, мир огня — четвероногими, мир ветра — крылатыми, мир воды — плавающими и мир тьмы — пресмыкающимися. Каждый из этих миров (ср. буддийские миры духов-прета , скотов и пр.) управляется архонтом-правителем, имеющим облик соответственно демона, льва, орла, рыбы и дракона. Наименование «Князь мрака» служит общим обозначение этих пяти архонтов (некоторые источники описывают его как «пятиобразное» существо с головой льва, телом дракона, хвостом рыбы, крыльями птицы и ногами осла). В целом, злое начало символизирует Материю. Необходимо заметить, что топография двух областей (тьмы и света) вертикальная: свет вверху, тьма внизу. Область света простирается на север, запад и восток (и, соответственно, вверх), тогда как область мрака занимает юг и низ. Демоны одного из миров Области мрака увидели Область света и возжелали смешаться со светлым началом. Вся Материя, обозначаемая как силы Тьмы, устремилась к Области света. Этим нападением было начато среднее, т.е. настоящее время.

Для отражения натиска Материи Отец Величия производит из себя группу божеств, в числе них — Первочеловека, который и нисходит в область, захваченную силами тьмы. Оттеснив тьму-материю, Первочеловек сам «заражается» ею, в результате чего возникает необходимость своеобразного «апокатастасиса», т.е. очищения и восстановления изначальной и нарушенной в результате соприкосновения с мраком-материей гармонии в Первочеловеке (=человечество). Во имя спасения божественной природы души человека к нему посылается Иисус-Сияние (в сирийской версии), просвещающий и наставляющий человека, давая ему заповеди (среди которых, между прочим, и запрет на деторождение: порождая детей, по учению Мани, человек рассеивает сконцентрированные в нем частицы света). Итак, Материя-тьма (=тело) является оковами и злейшим врагом души, олицетворяющей свет. Идет борьба Света и Тьмы в самом человеке, который может спастись только следуя наставлениям божественного посланца-Нуса (Ума, Иисуса-Сияние, затем самого Мани).

Структура манихейской общины следующая: верующие делятся на две категории — «избранники», выбираемые в руководители манихейской церкви, и «слушатели», составляющие основное ядро верующих. Манихейская иерархия следующая: во главе стоит Учитель (ученик Мани), затем 12 апостолов, 72 епископа, 360 старейшин («пресвитеров») и, наконец, «слушатели», рядовые верующие. «Избранники» выполняли роль «божественных посредников», отправляя таинства, следя за выполнением предписанных заповедей, тогда как «слушатели» «обслуживали» их. После смерти, по представлениям манихеев, души «избранников» сразу вознесутся в Область Света и займут там должное место в почете и славе, а души «слушателей» вынуждены будут пройти круг реинкарнации, воплотившись сперва в тела животных, а затем — растений, и только потом — в тела «избранников». Не-манихеев ждет вечное проклятие.

Финальный момент космической драмы, последнее, будущее время носит эсхатологический характер. После окончательного отделения света от тьмы война прекратится, и оба начала займут свое исходное, независимое друг от друга положение.]

Манихейство в Китае. Изучение манихейства в Китае началось благодаря знаменитым открытиям дуньхуанских рукописей в нач. XX в. Среди множества фрагментов были обнаружены остатки трех манихейских трактатов: «Краткое изложение учения и обрядов Мани, Будды света» (Мони гуанфо цзяофа илюэ ); т.н. «Трактат Пелльо» (Мони цзяо цань цзин ); «Гимны» (Сябу цзань ). Первыми серьезными исследователями китайских манихейских текстов были французские синологи Э.Шаванн и П.Пелльо, опубликовавшие перевод основного текста («Краткое изложение учения и обрядов Мани, Будды света») и снабдившие его капитальным исследованием.

Свой путь в Китай манихейство начинает через заамударьинские области в период с IV по VII вв. Сохранилась легенда о беседе манихейского апостола Мар Аммо с духом-стражем Багардом, который заявил, что в землях, находящихся под его покровительством, нет недостатка в людях, подобных Мар Аммо. На это апостол, наученный явившимся ему во сне Мани, ответствовал, что он — посланец истинной веры, после чего дух границы пропустил его. В седьмом веке на востоке действительно имелась отделившаяся в результате раскола манихейская община, считавшая своим «историческим» основателем Мар Аммо. Прекратив контакты с вавилонской общиной, «восточное отделение» продолжало миссионерскую деятельность к востоку от Амударьи, в Согде (в столице которого Самарканде было несколько манихейских общин) и, по всей видимости, частично касалось границ Китая. Именно в течение этого периода (IV-VII вв.) восточный вариант манихейства усвоил и впитал в себя многие элементы буддизма , что подтверждается частым использованием буддийской лексики в манихейских текстах.

Китайская манихейская традиция сохранила предание о том, что распространение этой религии относится к периоду правления Танской династии (конкретнее, в период с 650 по 683 гг.), хотя официальное первое появление манихейского проповедника Михр-Ормузда относится ко времени правления императрицы У Цзэ-тянь (684-704 гг.), когда он изложил ей суть учения и книг священного канона. Ряд волнений в Шести провинциях в 721 г. заставил китайское правительство внимательнее следить за иноземцами и их общинами, что накладывало на манихейство ограничение в распространении только среди иноземцев (в 731 г. манихейские священнослужители были вызваны ко двору и принесли с собой текст манихейского катехизиса, ныне известного как «Краткое изложение учения и обрядов Мани, Будды света»). Учение «Мо-Мони» (т.е. мар Мани , владыки Мани) было квалифицированно как еретическое и ложно именующее себя буддийским учением; впрочем, как последователи «учителя западных варваров», они признавались не подлежащими наказанию.

До девятого века (т.е. до периода гонений) манихейство существует на легальных условиях, причиной чему явилось восстание Ань Лу-шаня (755 г.) и последовавшая за ним продолжительная борьба за обе столицы — Лоян и Чанъань. Мятеж был подавлен с помощью «варварских» войск (в т.ч. уйгурской конницы), освободивших в 762 г. Лоян (примечательно, что среди встречавших победителей был и согдийский манихейский священнослужитель). Уйгурский Бёгю-хан исповедовал манихейство и таким образом танскому правительству приходилось считаться с религией освободителей. В 768 г. было повелено построить в столице монастырь, и государь пожаловал ему наименование Даюнь гуанмин — «Великий облачный свет». Несмотря на строительство манихейских храмов (с целью угодить уйгурам), танское правительство надеялось, что распространение новой религии ограничится иноземцами, т.к. местное население станет рассматривать ее как чуждую форму верований (надежды эти, впрочем, были несостоятельны). В 843 г. обостряется негативное отношение к манихейству — в императорском послании к уйгурскому кагану сообщалось о временном закрытии храмов мони (манихеев), а в качестве причины приводился тот аргумент, что манихейство официально запрещено и считается сугубо уйгурской религией. В это же примерно время происходит убийство 72 монахинь-мони .

Гонения на буддизм и на иноземные учения вообще, проводимые танским правительством, поставили манихейство на уровень нелегальной религии. Тот факт, что это вероучение просуществовало в южных районах Китая и после падения династии Тан, доказывает невероятную адаптивность и гибкость этой системы. В т.н. период Пяти династий (907-960) манихейство оттесняется из центра на периферию (ср. сообщение о манихейском проповеднике (хулу фа ши ), бежавшим из столицы от преследования властей в район Фуцина, собравшем вокруг себя учеников и распространявшем вероучение по территории провинции Фуцзянь). Буддийские хронисты упоминают о возмущении мони в г. Чэньчжоу в 920 г. и о провозглашении ими некоего У И императором (бунт этот был жестоко подавлен властями династии Поздняя Лян, 907-923). При Поздней Тан происходили волнения (повстанцы описывались как демонопоклонники, почитающие свое учение верховнейшей по сравнению с буддизмом колесницей). После падения танской династии и последовавшими за тем смутами и сменой династий манихейство на севере Китая постепенно затухает. Новым центром его активности становится Южный Китай (Фуцзянь и близлежащие провинции), где манихейские жрецы пользуются большим авторитетом как астрологи и маги (так, например, еще в период танской династии им было повелено молиться о дожде).

В период правления сунской династии (960-1279) манихейство (именуемое мин-цзяо — Учение света) завершает процесс китаизации, и его представители совершают свои ритуалы под видом одной из даосских сект. Причина этого заключается в том, что даосизм по сравнению с буддизмом был менее структурирован иерархически и характеризовался доктринальными расхождениями в разных школах. Кроме того, процесс «вливания» манихейства в даосизм объясняется еще и покровительством, которое оказывали последнему раннесунские императоры — тем самым манихейским текстам, вошедшим в даосский свод, была гарантирована сохранность от конфискации. Таким образом, в даосский канон в XI веке оказалась включена «Сутра о двух началах и трех периодах» (Эр цзунь сань цзи цзин ), в одном случае аттрибутируемая как перевод центральноазиатской версии «Шапуракана», в другом — как альтернативное название «Краткого изложения учения и обрядов Мани, Будды света».

Небезынтересна связь манихейства с народными восстаниями, в частности, с восстанием Фан Ла (1120-1122). После подавления восстания чиновники-конфуцианцы в своих отчетах проводили параллель между повстанцами и разного рода сектами (в т.ч. и манихеями), видя во всех событиях отголосок восстания «желтых повязок». Подобного рода группировки конфуцианские чиновники обычно называли чицай-шимо (букв. «есть постное и почитать демонов»); под наблюдение были взяты многочисленные секты различного толка. В регионах, где было сильно влияние манихейства, секты, именуемые чицай-шимо , можно идентифицировать как манихеев. В одном из официальных докладов содержится краткое, но вполне достоверное описание нравов приверженцев мин-цзяо (Учения света, т.е. манихейства): приводятся сведения по эортологии и иерархии и перечень книг. В другом источнике (автор которого тоже чиновник-конфуцианец) описываются погребальные обычаи чицай-шимо , аналогичные центральноазиатским манихейским похоронным обрядам.

Среди современных исследователей некоторые поддерживают гипотезу о том, что Фан Ла волне мог быть лидером манихейской группировки в своей родной провинции (согласно т.н. теории «китайской идеологии восстания» манихейство могло трансформироваться в эту самую идеологию, как синкретические формы христианства — в тайпинское движение). Во всяком случае, признается тот факт, что Фан Ла определенно находился под влиянием манихейских идей.

Интересно отметить, что при династии Южная Сун (420-478) гонения на манихеев продолжаются (как впрочем и нападки со стороны даосов и буддистов), тогда как при монголах (1280-1368) отношение к манихеям гораздо более толерантное (о чем свидетельствует такой факт, как посещение Марко Поло «молельного дома» манихеев в 1292 г. в Фуцзяни. Примечательно, что в период монгольского правления в провинции Цюань на холме Хуабяо было возведено святилище, посвященное Мани, Будде света с девизом — «Чистота, свет, сила, мудрость и Мани, Будда света»).

При династии Мин гонения были возобновлены (эдикт 1370 г.), т.к. император Чжу Юаньчжан (сам начинавший как участник секты) посчитал название манихейства «учением света» (минцзяо ) прямым вызовом девизу его правления — Мин-чао («династия света»). Китайский исследователь У Хань предполагает, что секта, к которой принадлежал будущий основатель династии Мин, если не была манихейской, то несомненно находилась под влиянием этого вероучения. Весьма характерно, что ученые-конфуцианцы того времени знали о манихействе достаточно много и довольно точно отражали факты: приводилось жизнеописание Мани, основные доктринальные положения, давалась этимология (хотя и фантастическая) его имени. Все это еще раз подтверждает такую удивительную «самоидентификацию» китайского манихейства, сохранившегося в Южном Китае приблизительно до 1600 года. Позднее, правда, наименование «Учение света» ошибочно закрепилось учеными-конфуцианцами за несторианством. Тем не менее историки цинской династии еще помнят, что манихейство танского периода не было разновидностью буддизма (хотя, разумеется, немногие ученые связывали его с южнокитайским «учением света»). Что же касается единственного дошедшего до нас материального памятника этой религии в Китае — святилища на холме Хуабяо, — то в начале XX века оно перешло к буддистам, наивно полагавшим, что посвящение Мони означает Муни, т.е. Будду Шакьямуни.

Литература:
Алексанян А.Г. Манихейство в Китае (опыт историко-философского исследования). М., 2008; Палладий (Кафаров), архимандрит . Старинные следы христианства в Китае по китайским источникам. СПб, 1877 (переизд.: Китайский благовестник, №1, 2001, С.36-82); Смагина Е.Б. Манихейство // Религии Древнего Востока. М., 1995; Малявин В.В. Духовная культура. Религия // Китайский этнос в средние века (VII-XIII). М., 1984, c. 182-184; Lieu S.N.C. Manichaeism in the later Roman Empire and Medieval China. A historical survey. Manchester, 1985; Lieu S.N.C . Manichaeism in Central Asia and China. Leiden 1998; Pelliot P. Les traditions manichéennes au Fou-Kien // T’oung Pao XXII, 1923. Pp.193-208; Чэнь Юань .Моницзяо жу Чжунго као (Исследование проникновения манихейства в Китае) // «Чэнь Юань сюэшу луньвэньцзи» (Собрание статей Чэнь Юаня по истории), т. I, Пекин, 1980; Ван Цзяньчуань . Цун Мони цзяо дао минцзяо (От манихейства к религии света). Тайбэй. 1991; Линь Ушу. Мони цзяо цзи ци дун цзянь (Манихейство и его распространение на Востоке). Тайбэй, 1997.

Ст. опубл. без вставки: Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. - М.: Вост. лит., 2006 - . Т. 2. Мифология. Религия / ред. М.Л.Титаренко, Б.Л.Рифтин, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов, Д.Г.Главева, С.М.Аникеева. - 2007. - 869 с. С. 329-331.

МАНИХЕЙСТВО - дуа-ли-сти-че-ское ре-лигиозное уче-ние, со-че-тав-шее эле-мен-ты хри-сти-ан-ст-ва, зо-роа-ст-риз-ма, буд-диз-ма и не-ко-то-рых других ве-ро-ва-ний; по ма-ни-хей-ским ис-точ-ни-кам, оно пред-став-ля-ет со-бой вос-ста-нов-ле-ние пер-во-на-чаль-ной ис-тин-ной ре-ли-гии.

На-зва-ние - по име-ни ос-но-ва-те-ля Ма-ни. Манихейство воз-ник-ло в середине III века в Южной Ме-со-по-та-мии , в IV-VII веках рас-про-стра-ни-лось от Западного Сре-ди-зем-но-мо-рья до Ки-тая. В VIII-IX веках яв-ля-лось официальной ре-ли-ги-ей Уй-гур-ско-го ка-га-на-та. На За-па-де про-суще-ст-во-ва-ло до VI-VII веков, в Северной Аф-ри-ке - до VIII века, в Ки-тае пред-по-ло-жи-тель-но до XIV века.

Ис-точ-ни-ки ин-фор-ма-ции о манихействе вклю-ча-ют соб-ст-вен-но ма-ни-хей-ские па-мят-ни-ки, све-де-ния хри-сти-ан-ских и му-сульманских ав-то-ров, а так-же дан-ные рас-ко-пок. По пре-да-нию, Ма-ни из-ло-жил своё уче-ние в 7 ка-но-нических кни-гах на ара-мей-ском языке, от ко-то-рых дош-ли лишь от-рыв-ки и ци-та-ты: «Жи-вое Еван-ге-лие» (ве-ро-ят-но, из-ло-же-ние кос-мо-го-нии и не-ко-то-рые био-гра-фические све-де-ния), «Со-кро-ви-ще (Со-кро-вищ-ни-ца) жиз-ни» (ве-ро-ят-но, уче-ние о воз-не-се-нии свет-ло-го на-ча-ла из ма-те-рии и че-ло-ве-че-ских душ), «Праг-ма-тия» (воз-мож-но, тол-ко-ва-ние основной док-три-ны), «Кни-га тайн (та-инств)» (прит-чи и тол-ко-ва-ния различных по-ло-же-ний док-три-ны), «Кни-га ги-ган-тов» (пе-ре-ра-бот-ка на ос-но-ве эпи-зо-да из Быт. 6:2-4 ле-ген-ды о пад-ших ан-ге-лах и ги-ган-тах из 1-й Кни-ги Ено-ха), «По-сла-ния» (сборник пи-сем Ма-ни к уче-ни-кам), «Псал-мы» (2 псал-ма или 2 цик-ла псал-мов). Кро-ме это-го, Ма-ни при-пи-сы-ва-ют-ся со-чи-не-ния: «Ша-пу-ра-кан» (крат-кое из-ло-же-ние уче-ния, на-пи-сан-ное на сред-не-пер-сид-ском языке для персидского ца-ря Ша-пу-ра I), «Об-раз» (на-ри-со-ван-ные кар-ти-ны, ил-лю-ст-ра-ции к уче-нию), «Мо-лит-вы» (в ча-ст-но-сти, об-щие еже-днев-ные мо-лит-вы, об-ра-щён-ные к Солн-цу и Лу-не) и другое, от ко-то-рых так-же дош-ли лишь от-рыв-ки. Фраг-мен-ты пе-ре-во-дов со-чи-не-ний Ма-ни и его уче-ни-ков, его жиз-не-опи-са-ния, а так-же книг по ис-то-рии манихейства, ком-пен-диу-мы ма-ни-хей-ско-го уче-ния, мо-лит-вы, гим-ны, псал-мы, прит-чи, ли-тур-гические тек-сты на сред-не-пер-сид-ском, пар-фян-ском, со-гдий-ском, древнетюркском, уй-гур-ском и китайском язы-ках бы-ли най-де-ны в начале XX века в Центральной Азии (Тур-фан, Северный Ки-тай). Не-сколь-ко позд-нее в Егип-те бы-ла об-на-ру-же-на ма-ни-хей-ская литература на суб-ах-мим-ском (ли-ко-поль-ском) диа-лек-те копт-ско-го языке, пе-ре-ве-дён-ная с гре-че-ско-го и, воз-мож-но, с ара-мей-ско-го языка (так называемая библиотека из Ме-ди-нет-Ма-ди; ве-ро-ят-но, не позд-нее конца IV века). В Егип-те бы-ли най-де-ны так-же жиз-не-опи-са-ние Ма-ни на греческом языке, пред-по-ло-жи-тель-но пе-ре-ве-дён-ное с ара-мей-ско-го (так называемый Кёльн-ский ко-декс; V-VI века), фраг-мен-ты ма-ни-хей-ских книг, псал-мов, лич-ная пе-ре-пис-ка, хо-зяй-ст-вен-ные до-ку-мен-ты ма-ни-хей-ской об-щи-ны на копт-ском, греческом и сирийском язы-ках, си-рий-ско-копт-ский глос-са-рий (все не позд-нее конца IV века). Из-вест-на так-же латинская ру-ко-пись (V-VI века) фраг-мен-тов ма-нихей-ских книг, най-ден-ная в Те-бес-се (Восточный Ал-жир).

В ос-но-ве манихейства, ско-рее все-го, ле-жа-ла не-кая гно-сти-че-ская раз-но-вид-ность ран-не-го хри-сти-ан-ст-ва (смотри в статье Гно-сти-цизм), эле-мен-ты ко-то-рой бы-ли ото-жде-ст-в-ле-ны со схо-жи-ми по-ло-же-ния-ми зо-роа-ст-риз-ма. За-мет-ное влия-ние на манихейство ока-за-ли буд-дизм (уче-ние о пе-ре-се-ле-нии душ и другое), эле-мен-ты вуль-га-ри-зи-ро-ван-ной ан-тич-ной фи-ло-со-фии и различных мис-ти-че-ских ре-лигиозных те-че-ний.

Со-глас-но манихейству, в ми-ре из-веч-но су-ще-ст-ву-ют 2 са-мо-стоя-тель-ных на-ча-ла: свет-лое (доб-рое) и тём-ное (злое). Тём-ное на-ча-ло в ли-це 5 тём-ных сти-хий по-шло вой-ной на свет-лое на-ча-ло и за-хва-ти-ло часть его. В кос-мической бит-ве свет-лых бо-жеств с тём-ны-ми де-мо-на-ми тём-ные сти-хии сме-ша-лись со свет-лы-ми. По-слан-ные вер-хов-ным свет-лым бо-гом («От-цом ве-ли-чия») бо-же-ст-ва: Дух жи-вой, Ве-ли-кий дух - Мать и Тре-тий по-сла-нец - со-тво-ри-ли из это-го сме-ше-ния и при-ве-ли в дви-же-ние ма-те-ри-аль-ный мир (из 5 яру-сов, от ви-ди-мых гла-зом не-бес до зем-ли, или пре-ис-под-ней) как ме-ха-низм раз-де-ле-ния свет-ло-го и тём-но-го на-чал. Де-мо-ны тьмы соз-да-ли Ада-ма и Еву и вло-жи-ли свет в их ду-шу, что-бы удер-жать у се-бя свет-лое на-ча-ло, но бо-же-ст-во, на-зы-вае-мое Ии-сус-Сия-ние, да-ло лю-дям выс-шее зна-ние и ука-за-ло путь к спа-се-нию. Тём-ное на-ча-ло бо-рет-ся за ду-шу че-ло-ве-ка, стре-мясь за-дер-жать её. На зем-лю пе-рио-ди-че-ски по-сы-ла-ет-ся ве-ро-учи-тель («апо-стол») и с по-мо-щью сво-его не-бес-но-го хра-ни-те-ля ос-но-вы-ва-ет ис-тин-ную ре-ли-гию. По-сле смер-ти «апо-сто-ла» его цер-ковь по-сте-пен-но при-хо-дит в упа-док. Та-ким об-ра-зом про-изош-ли все ре-ли-гии, су-ще-ст-во-вав-шие до манихейства. Спи-сок «апо-сто-лов» за-вер-ша-ет Ма-ни.

Со-глас-но ве-ро-ва-ни-ям при-вер-жен-цев манихейства, по-сле смер-ти ду-ша ли-бо воз-но-сит-ся в цар-ст-во све-та че-рез Солн-це и Лу-ну (у пра-вед-ни-ков), ли-бо воз-ро-ж-да-ет-ся в че-ло-ве-че-ском те-ле или другом ма-те-ри-аль-ном объ-ек-те, ли-бо идёт в ге-ен-ну (у за-ко-ре-не-лых греш-ни-ков). Ко-гда свет-лое и тём-ное на-ча-ла окон-ча-тель-но раз-де-лятся, ма-те-ри-аль-ный мир сго-рит, а ду-ши греш-ни-ков ос-та-нут-ся с тём-ным на-чалом.

В манихействе су-ще-ст-во-ва-ли 2 раз-ря-да ве-рую-щих: «из-бран-ни-ки» и «слу-ша-те-ли» - ря-до-вые ве-рую-щие. Эти-ка манихейства за-клю-ча-лась, пре-ж-де все-го, в не-при-чи-не-нии зла свет-ло-му на-ча-лу, за-клю-чён-но-му в жи-вой при-ро-де. «Из-бран-ни-ки» слу-жи-ли ору-ди-ем очи-ще-ния свет-ло-го на-ча-ла: оно ос-во-бо-ж-да-лось из съе-ден-ной ими пи-щи и из-но-шен-ной оде-ж-ды. «Из-бран-ни-кам» за-пре-ща-лись упот-реб-ле-ние жи-вот-ной пи-щи и ви-на, по-ло-вые сно-ше-ния, убий-ст-во жи-вых су-ществ (в том числе сбор и при-го-тов-ле-ние в пи-щу рас-те-ний). За-пре-ты для «слу-ша-те-лей» ог-ра-ни-чи-ва-лись ве-ге-та-ри-ан-ст-вом и не-про-ли-ти-ем кро-ви. Главной обя-зан-но-стью «слу-ша-те-лей» бы-ла за-бо-та об удов-ле-тво-ре-нии ма-те-ри-аль-ных по-треб-но-стей «из-бран-ни-ков». В обя-зан-но-сти всех ве-рую-щих вхо-ди-ли так-же ре-гу-ляр-ное чте-ние мо-литв, со-вер-ше-ние бо-го-слу-же-ний с пе-ни-ем псал-мов, со-блю-де-ние по-стов. Ма-ни-хей-ская ие-рар-хия вклю-ча-ла сле-дую-щие сту-пе-ни: гла-ва церк-ви, или «апо-стол», учи-тель (гла-ва круп-но-го объ-е-ди-не-ния об-щин), епи-скоп (гла-ва об-щин стра-ны или об-лас-ти), пре-сви-тер (гла-ва ме-ст-ной об-щи-ны), «до-мо-пра-ви-тель» (гла-ва объ-е-ди-не-ния «из-бран-ни-ков»). Упо-ми-на-ют-ся так-же про-по-вед-ни-ки, диа-ко-ны и пис-цы. Из празд-ни-ков из-вес-тен ве-сен-ний празд-ник Бе-мы (греческий - воз-вы-ше-ние, ал-тарь) - воз-мож-но, ма-ни-хей-ский ана-лог Пас-хи.

По мне-нию ря-да ис-сле-до-ва-те-лей, манихейство ока-за-ло влия-ние на хри-сти-ан-ские дуа-ли-стические ере-си (уче-ние пав-ли-ки-ан, бо-гомиль-ст-во и другое), не-ко-то-рые на-прав-ле-ния в ис-ла-ме и буд-диз-ме, ре-ли-гию ези-дов.